清代两淮盐商与扬州饮食

清代的两淮盐课“动关国计”,两淮盐商富甲天下。盐商的大量资金相当一部分用于自己奢侈性的消费,其饮食消费对扬州饮食风尚产生了极大影响。清代盐商对扬州饮食文化有着应予肯定的贡献。     

扬州沐浴文化探析

扬州沐浴文化历史悠久、内容丰富、内涵深邃,它那浓厚的地方特色深为广大人民所青昧。沐浴与中医的针剂、推拿一样同属于人类自然疗法,沐浴对人类的有益机理深不可测,远不为人所知,因此,它越来越受到世界医学界的关注。探究扬州沐浴文化、在浩瀚的中国文化宝库中寻找它的精髓与奥秘,挖掘还未被人们发现的文化内涵,并使其发扬广大、世代相传,为人类作出更大的贡献。     

扬州沐浴的文化探析

扬州沐浴文化历史悠久、内容丰富、内涵深邃,它那浓厚的地方特色深为广大人民所青昧.沐浴与中医的针剂、推拿一样同属于人类自然疗法,沐浴对人类的有益机理深不可测,远不为人所知,因此,它越来越受到世界医学界的关注.探究扬州沐浴文化、在浩瀚的中国文化宝库中寻找它的精髓与奥秘,挖掘还未被人们发现的文化内涵,并使其发扬广大、世代相传,为人类作出更大的贡献.     

清代小说视野下的扬州城市文化

扬州是我国历史上的文化名城,清代中叶的扬州尤为繁盛。清代小说对扬州城市文化有着大量的不同方面的书写。它们通过对扬州细致入微的观察和体认,描述了扬州的园林美景、民俗游艺,塑造了扬州的盐商、文士及各种女性形象,为我们呈现出扬州丰富多彩的市井风物和风俗人情,以及扬州城市所特有的人文内涵。     

明代陕西商人对扬州文化的影响

明代前期陕西商人充分利用地理优势与国家政策取得了在扬州的迅速发展,具有深厚文化底蕴的陕西富豪,长时间定居扬州,不仅对扬州的经济繁荣,而且还对扬州文化的形成和发展,特别是儒学文化、休闲文化、以及社会风俗等方面的发展和繁荣,起了极大的促进作用.     

您知道“徽商会馆”么？

在我国明、清时期曾经风生水起叱咤商海的“十大商帮”（徽州帮、山西帮、宁波帮、陕西帮、山东帮、广东帮、福建帮、洞庭帮、江右帮、龙游帮）中,诞生于安徽省古徽州的“徽州帮”一直是稳居榜首的;而在由徽州商帮创造的博大精深的“徽商文化”宝库中,“徽商会馆文化”则一直是个温馨、多趣却又神秘的话题——尤其是在“中国国际徽商大会”已经在“弘扬徽商精神,促进安徽崛起”的主题下成功地举办了4届、并已成为安徽省一块亮丽的经典品牌的今天。     

近代旅沪徽商的"乡土之链"——徽宁会馆述论

近代上海是一个典型的移民工商业城市,全国各地商人云集于此,"五邑杂处",其中徽商一直是活跃于该地区的重要商帮之一.传统中国强烈的乡土观念促使各地旅沪商人建立自己的同乡团体,以此来联络同乡之间的乡谊,维护同乡自身利益,因此,众多的徽商客居和贸易于上海催生了徽宁会馆.徽宁会馆在其存在的二百余年里,以其完备的组织机制和健全的规章制度,充分发挥了自身特有的社会功能,有效地凝聚了寄寓上海的同乡商人的向心力,同时也强化了徽商在异地他乡的团体意识,从而在一定程度上保证了旅沪徽商商业活动的长期进行.同时,做为一个客籍商帮的同乡组织,徽宁会馆还是近代上海城市商业发展历史过程的见证,在近代上海城市社会政治、经济和其他方面的发展过程中起到过一定的作用,也从一个侧面反映了上海城市发展的历史轨迹.     

武义的徽州会馆与徽商

盛夏一日闲暇无事,翻箱倒柜查找资料,无意中翻出寻觅多时不见的1947年《武义明招中学同学录》,我高兴无比。急忙翻开同学录．首先映人眼帘的是校长和教员名录,在第四面就看到绍兴嵇山中学武义分部最末一期同学名册中自己的名字。此时。60年前初中母校的记忆既清晰又模糊的往事一幕幕的脑子里显现出来。虽然是些陈芝麻烂谷子的往事,在别人看来不值得一提,但对我来说却觉得很有趣,更感到很有些历史文化内涵。     

基于文化空间理论的江苏省大运河文化带建设——以扬州为例

基于列斐伏尔的空间生产理论,将文化空间的维度与运河文化带的文化空间予以对应并赋予其新的内涵。扬州段大运河文化带的文化空间维度分为空间的实践、空间的表征和表征的空间,通过文化空间维度的分析对扬州段大运河文化带建设提出以下建议,即实现文化空间实践的标准化、提高文化空间实践与表征的匹配度、提升空间表征的用户体验。     

桐城与扬州的对话：从江淮走向世界

由江淮文化共同孕育而成的桐城派及扬州派因学术及文学宗旨的不同,长期以来被视为观念相左的两派。通过历史语境的还原与考证,可以发现二者之间的误解主要源于江藩与方东树的意气之争,平心论学的一面却被掩盖。经过阮元、曾国藩等人的先后调和,二派得以取长补短,在关键问题上达成了一定的默契。晚清“日本文体”的壮大引起了两派对国粹沦亡的共同担忧,他们携手抵制,促使更有活力的“新文体”诞生。以曾门四弟子与刘师培为代表的二派殿军都曾走出国门,在与域外知识人互动、互助的同时推动了江淮古典文化遗产的现代更新,使其成为中华文明现代转型的重要资源。     

昔日徽州呈坎罗氏徽商与扬州

首先简略了解一下徽州和扬州两地的地理位置等情况。 徽州在安徽南部，与浙、赣两省交界，周围群山环抱，徽州是一个历史悠久，且有着长期相对稳定而独特的区域。早在秦统一之前，这里已设建制，从“三天子都”、“蛮夷之地”，春秋属吴越，战国时属楚，秦置歙、黟二县。设新都郡、新安郡。由于地域的地理条件，开始形成徽州这个独特区域的风格。至唐大历年间（公元八世纪七十年代）改设歙州，歙、绩、休、黟、祁、婺六县。     

扬州小盘谷

小盘谷位于扬州市丁家湾大树巷内。始建于清乾隆嘉庆年间，为光绪三十年（公元1904年）两江总督周馥的私人宅院。因为园内假山峰危路险，苍岩探水。溪谷幽深，石径盘旋，故名小盘谷。小盘谷在扬州园林中有独到之处，占地很小。建筑物和山石也小多，但妙在集中紧凑，以少胜多，即小见大，水池、山石和楼阁之间，或幽深，或开朗，或高峻，或低平，对比鲜明，节奏多变，在有限的空间里。     

扬州年鉴

《扬州年鉴》是由中共扬州市委、扬州市人民政府主持编纂，扬州市档案局、地方志办公室承编的地方综合性、资料性地情工具书。自1991年出版首卷至今，已连续编纂出版了18卷。她的内容涵盖扬州政治、经济、文化、社会等各方面的基本情况，全市发生的各种大事、要事、新事和有影响的事，扬州人民在改革开放、发展经济以及建设美好新家园过程巾取得的新成就、新进展、新经验，在书中均得到翔实、全面的记载。     

梅尔清：《清代早期扬州的建筑文化》

一系列出版物的不间断涌现，表征着前现代中国城市历史这一研究领域的健康和活跃。从最近韩书瑞(Susan Naquin)对北京不循章法的研究，到Philippe Foret关于承德的更倾向于理论化的研究，对帝国晚期进行研究的历史学者系统地扩展了我们对于前现代中国城市文化的理解。在这些最近的研究工作中，梅尔清关于十七世纪晚期扬州的精彩论述，调查深入、论证     

从徽州楹联文化看徽商精神

徽州楹联作为楹联艺术中的重要组成部分,是徽州文化的物质载体.徽商用它来指导经商,形成了独特的徽商精神.徽州楹联文化中蕴藏着徽商独具特色的"徽骆驼"精神、诚信经营的原则、"贾而好儒"的文化追求以及坚守伦理的家族观念.通过徽州楹联文化看徽商精神,可以发扬徽商文化,挖掘徽商精神内涵,准确解读徽商精神的现实意义.     

王士祯扬州期间的诗歌思想

与学界通常将王士祯早期所作的《秋柳》诗看作他的代表作的认识相反 ,本文以为王士祯只有到扬州后 ,他以“神韵”为核心的诗歌思想才初步形成。在他初步形成这一诗歌思想的过程中 ,他是时的心态以及扬州的人文积淀、山水特征起到了积极的促发作用     

古城扬州文化产业发展研究

文化产业作为21世纪的朝阳产业,无疑是最具发展潜力的产业之一。通过企业战略分析工具SWOT模型,对古城扬州文化产业的发展现状进行了论述,主要从扬州文化产业发展内部优势、劣势和外部机会、威胁等4方面来展开,并给出了“把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的名城”的文化产业发展的战略选择。     

新徽商精神眩京城——北京徽商故里诞生记实

公元2010年1月8日，北京徽商故里试营业。 在距离大约440年之后——历史上第一座徽商会馆也即歙县会馆创建于明嘉靖三十九（1560）年——北京，再次用她宽阔的胸怀，迎接这位久违的“天涯归客”。