关于“两课”教育中实施主体性教育的思考

在"两课"教学中实施主体性教育,尊重学生在教学中的主体地位,激活学生的主体能动性,应该成为我们加强"两课"建设和教学改革、增强"两课"教学实效的一个指导思想。目前,高校"两课"教育中占主导地位的是工具性教育而不是主体性教育,这是高校"两课"教育实效性不高的根本原因。在高校"两课"教育中实施主体性教育,首先必须转变教育观念,变工具性教育为主体性教育,明确高校"两课"教育的真正目的;其次,还应该从"两课"教育的内容方面进行改革;再次,还必须改革现行的"教师讲—学生听"、缺乏交往实践活动的教学模式,构建以学生自主活动为基础的教学实践模式。     

在“两课”教学中贯彻“三个代表”重要思想的思考

全面贯彻"三个代表"重要思想是当前"两课"教学的重点.围绕增进"两课"教学全面贯彻"三个代表"重要思想的效果,本文从紧扣学生的思想实际,找准学生的理论困惑,探索有效的教学形式,从增强教学的针对性、实效性和感染力等三个方面进行了探索.     

“两课”教师工作满意度研究综述

"两课"教学满意度课题主要包括两大部分研究"两课"教师工作满意度研究,学生对"两课"教学的满意度研究.本文将对"两课"教师工作满意度研究的背景及价值,研究的设计及实施方法、步骤,研究的结论和对策做综述.     

高校“两课教学”途径探索

该课题把"两课"课堂理论教学与暑期社会实践紧密结合,将其作为增强"两课"教学现实感、实效性、针对性和主动性的重要教学形式,探索出了"两课"实践教学环节改革的新途径.在抓好三个环节、强化三个重点的基础上,构建了该类课程有效可行的实践教学运作模式,有利于调动学生学习该类课程的积极性和主动性,有利于教学效果的升华和教学质量的提高.     

高校“两课”教学改革的辩证思维

深化高校"两课"教学改革,关键在于教育理念的科学创新.要用辩证思维处理好教师主导作用和学生主体作用、理论教学和实践教学、传统教学方法和现代化教学手段等重要关系,克服认识上的形而上学和片面性.否则,"两课"教学改革难以突破.     

加强高校“两课”教学研究笔谈——“两课”教学应重视运用“小组论文答辩模式”

随着高等教育在国家经济和社会发展中地位的日益提高,加强高校"两课"教学研究的重要性日益突出.近年来"两课"教学改革和发展取得了一定的成效,从三个大的方面可以概括为1、"两课"教育思想、观念的改革进入一个新的阶段;2、发挥优势,突出特色,创造性地开展"两课"教学;3、"两课"教学改革到了一个收获的阶段.     

论高校“两课”学科建设体系与教学体系的关系

21世纪初,随着国内国际形势的变化,高校"两课"的教育教学也面临着一系列新挑战.目前高校"两课"学科建设普遍较弱,现有"两课"学科建设体系已经成为阻碍"两课"教学与科研不断发展的重要原因.因此,要搞好"两课"教学工作,应该建立以"两课"学科建设体系支撑"两课"教学体系、以"两课"教学体系促进"两课"学科体系的良性运行机制,形成"两课"学科建设体系与教学体系之间协调发展的新局面.     

素质教育中“两课”教学模式的构想

在素质教育中充分发挥"两课"的德育主渠道作用,要坚持"以人为本"的目的,在把握其学科性质、教学宗旨、价值追求上确立新观念;通过整体学科优化和系统内容整合的方式,把"两课"课程体系整合为三个教学平台,是使"两课"教学模式适应素质教育要求的大胆构想;尝试"两课"平台式教学,对于提高其教学质量,推动其教学方法的改革,提高教师的素质及教学水平,都有积极的推动作用.     

高校“两课”实践性教学的改革与创新研究

"两课"实践性教学是"两课"教学体系的重要组成部分,也是"两课"教学过程中的一个教学环节(另一个环节是理论教学).从目前看,"两课"实践性教学是一个十分薄弱的环节,教学效果很差,教学方式落后,已成为"两课"教学的"瓶颈".必须对其进行教学改革与创新构建"两课"实践性教学的新体系;创新"两课"实践性教学过程和教学方法;创立"两课"实践性教学评估体系.通过形成具有较强科学性、规范性和可操作性的运行机制,来搞好"两课"实践性教学.     

“两课”教学落实“三个代表”重要思想“三进”工作的思考

阐述了当前高校"两课"教学的首要任务,是切实有效地落实江泽民同志"三个代表"重要思想"三进"工作.认为深刻领会"三个代表"重要思想的科学内涵,明确"三个代表"重要思想对高校"两课"教学改革与发展的现实指导意义,引导教师以创新精神深化教学改革是"两课"教学落实"三进"工作的重要手段和途径.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。