对中国当代壁画创作的思考

壁画在中国重新获得生命与发展，是在“文革”后的新时期。当代壁画应该真实生动地反映本时代的精神风貌和时代特点，应该创造出丰富的、活泼的、多姿多彩的艺术语言，应该是真正属于大众的艺术。为此，壁画工作者应该深入生活，面向社会；应该批判地吸收而不是照搬、照抄中外古今壁画的创作方法与技巧；应该努力争取社会各方面的大力支持     

夜幕下的物语

夜幕下的巴黎，一个男孩儿，一个女孩儿，还有一个老人总会在一家早已停业，而且年久失修的电影院里“秘密会面”。这家老的电影院是一个温馨的庇护所。在这里，三个忘年好朋友一个负责美术设计，一个负责服装造型，一个撰写剧情，一个个奇妙的故事就此诞生。     

期待个人的“复兴”

近来关于“文艺复兴”的系列文章，我都读。话说这“文艺复兴”，实在是几代中国知识分子的大梦。当年胡适即曾将“五四”运动定义为“中国的文艺复兴”，那豪情，距今远了；建国初胡风高呼“时间开始了”，更有开天辟地之慨，那豪情，也距今远了；1979年“文革”结束未久，《光明日报》整版报道北京机场壁画，我记得通栏大标题就是“中国的文艺复兴即将来临!”     

试析东北方言中“老……了”结构

“老……了”是东北方言中表达程度的一个常见结构。文章从与普通话“老”对比、语义表达、句法结构、语用价值四个方面对其进行分析，发现“老……了”这种结构具有使用相对固定，表达程度更深，语法搭配灵活，语用表达丰富等特点。     

轻松一刻

他老撕我的票 有一天，一个荷兰人在美国看电影，买了票之后，走进电影院，可是过了一会，又走出来买了一张票，再走进电影院。售票小姐觉得很奇怪，可是还是卖给他，结果又过了一分钟，又见那个荷兰人走向售票口，再买了一张票。这次售票小姐就问他说，不是已经买了票了吗，干吗还要再买啊？那个荷兰人就很生气地说：“我怎么知道，每次我一走进电影院，就有一个人把我的票撕掉。”     

被窝里的示众

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的记忆里晃动。 那时学校由造反派执掌．实行军事化管理，每天清晨全体师生必须出操。其实当时学校早已停课，出完操后什么事也没有了，大家都作鸟兽散，因此。出操是造反派体验掌权威仪的唯一机会。     

山东济南华阳宫三皇殿壁画病害调查及修复研究

华阳宫古建筑群是济南地区规模最大的古建筑群体,同时保存有300多平方米古代壁画.三皇殿是华阳宫的主要建筑之一,殿内遗存清代精美壁画,然而历经文革以及后期人为破坏,绝大部分被白色灰浆覆盖,长期不为世人知晓.分析三皇殿壁画病害及其成因,提出对壁画病害的治理及防治措施,以期为类似壁画修复提供借鉴.     

卜希旸：糅杂名家 自有气派

卜希旸，号老巽，1945年生。幼年从于詹先生学山水画和欧体字。1965年毕业于北京工艺美术学校，先后从王传恭、郭风惠先生学习书法。先临颜真卿，后习汉魏碑刻。“文革”期间大量摹写甲骨文、钟鼎文。     

“文化大革命”时期文学的新资料

最新公布的舒同、赵丹、潘天寿三人写于“文革”时期的诗文，是“文革”期间珍贵的历史文献。它们所具有的独创性、深刻性，改变了我们对“文革”文学的某些认识，填补了某些空白。这些资料的来源多出于“私人文献”，应引起研究者的高度重视。     

四家样与佛教壁画艺术

从中国佛教壁画艺术的四大楷模谈起，论述了佛寺庙观宗教壁画艺术的汉化轨迹：自北齐曹仲达的“曹家样”，南梁张僧繇的“张家样”，唐朝吴道子的“吴家样”到周的“周家样”，渐次摆脱西域天竺外来样式影响，形成了中国民族传统艺术的佛教壁画样式。     

清代东北名诗人略考

清代(鸦片战争前)东北著名诗人应该是哪几位? 本来,早在乾隆时期就有“辽东三老”之说。其说或指李锴,陈景元,戴亨,或指戴亨、陈景元、马长海。后来,又有人以李锴、马长海、梦麟为“辽东三家”。“辽东三老”或“辽东三家”,指的都是具有代表性的清代东北著名诗人。这似乎已成定评,但略一探究,就会发现,这些人中的大多数,难说与清代东北史的发展有什么联系。那么,为什么他们却被誉为辽东诗人?真正算得上清代东北著名诗人的应该是谁?     

中国式现代化与推动东北全面振兴取得新突破——第十一届全面振兴辽宁老工业基地论坛综述

“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”和“推动东北全面振兴取得新突破”是党的二十大提出的中心任务和决策部署。在辽宁大学举办的“第十一届全面振兴辽宁老工业基地论坛”上,与会专家围绕发挥东北优势推动全面振兴,应对新变化、发展新经济、实现新突破,东北全面振兴机遇与挑战并存,推动数字辽宁“、智造”强省建设,持续推进东北振兴体制机制创新等进行了研讨。     

“文革”发动阶段毛泽东对林彪的态度辨析

“文革”发动阶段毛泽东对林彪的基本态度是信任支持还是怀疑，大多数人长期以来一直倾向于前者。但从上世纪90年代以来，随着一些材料的正式公布，这一看法遭到了不少研究者的质疑。一时间，理论界关于“文革”发动阶段毛泽东对林彪态度的认识再度变得模糊不清。这主要是由于对这些材料的误读而造成的。事实上，在“文革”发动阶段，毛泽东对林彪一直是信任有加的。     

做了不起的“保二人”

“保二”,就是沈阳市铁西区保工街第二小学。铁西是众所周知的老工业基地,如今,在振兴东北老工业基地的热潮中,“保二人”也在用他们的行动,书写着一篇篇闪光的故事……     

论中国当代文学史上的“朦胧诗”论争

“文革”之后，中国当代的知识分子，尤其是在“文革”中成长的一代知识分子表现出了最强烈的社会参与精神，“朦胧诗”是其典型代表。但是，“文革记忆”使得新文学观念在产生之初就携带了相当多的主观情绪，并使“朦胧诗”在社会上引起争论。不过，这场争论的实质并不指向“朦胧诗”本身，却因对各自立场的坚守，使得双方在思维方式上并未有质的变化。最后，以这场论争为媒介，意在完成对“本质不变论”的历史批判。一是“朦胧诗”是从现实生活出发的，而不是某种观念的衍生物；二是对“朦胧诗”在中国当代文学中的方向性地位的刻意强调也似乎有不妥之处。     

买票

一个人去看电影。他买了票后，走进电影院，可是过了一会儿，又走出来买了一张票，再走进电影院。又过了一分钟，这个人再次走向售票口，又买了一张票。这次售票员就问他了：“你不是已经买了票了吗？干吗还要买啊？”那人很生气地说：“我怎么知道!每次我一走进电影院，就有一个人把我的票撕掉。”     

关于振兴东北老工业基地几个问题的哲学思考

振兴东北老工业基地 ,具有重要的现实意义和深远的历史意义。必须坚持“解放思想 ,实事求是”这一马克思主义哲学的精髓 ,必须坚持马克思主义哲学矛盾分析方法 ,必须坚持东北三省的协调整合 ,只有这样 ,才能制定出符合东北实际状况的、能够真正振兴东北老工业基地的政策措施。     

高考作文中的历史（下）

经过“文革”十年的沉寂，1977年重新恢复高考成为举国关注的一件大事。由于“文革”十年中全国没有统一的教学大纲和考试，因此这一年的高考是由各地分别命题的。     

作为神图的戏画——四川省泸定县岚安乡将军庙戏楼哪吒壁画探赜

四川泸定县岚安乡将军庙戏楼上的两幅清代哪吒壁画，是迄今为止笔者在四川地区发现的唯一现存的古代哪吒壁画。该壁画是在戏楼竣工的当年由前来兼唱踩台戏和庆坛戏的戏班所绘，其内容和造型与唐宋以来广泛雕绘在石窟、建筑和各种图谱中的同质化哪吒图像不同。壁画在故事内容上杂取博采，描绘的是“花戏”中哪吒奉如来法旨降妖伏魔的故事场景；在人物造型上多源异构，既借鉴了神谱、密典和小说中的人物形象，也融入了画师对“花戏”中人物的非程式装扮的观察思考；在宗教功能上具有镇台驱邪、赐福祛祸的作用，这与哪吒在佛道两界的职司和民间坛场的地位有关。壁画外在“表象”为戏画形式，而内在“观念”则为神图的宗教属性。对其加以个案分析，可为学术界研究古代民间图像提供启发和借鉴。     

日常生活视阈下的“文革”叙事——评贾平凹新作《古炉》

日常生活视阈下的“文革”叙事是《古炉》的一个创新。这一书写方式既摹写了一幅乡村“文革”生活的全景图,又在不动声色的日常铺排之中展现了升斗小民驳杂、坚韧的生存景观。乡村日常与“文革”叙事的自然合谋,构建了新的“文革”叙事范例。它不仅意味着农村这一新的“文革书写”空间的开拓,而且将对“文革”的反思拉到了历史的本真现场,利于进行政治与人性的多重辩证思考。