把握当代中国青年主流文化的内涵

长期以来 ,中外专家学者们 ,在讨论青年文化的多种论著中都比较一致认为 ,青年群体只有亚文化、反文化 ,没有提到主流文化。我们认为 ,在当代中国的青年文化中有其主流文化的一面。这就是 :他们乐于接受先进的思想观念 ;他们追求自身的现代化 ;他们爱国、爱社会主义、爱自己的民族文化 ;他们自主学习和努力创新 ,追求“四有”和社会的终极价值 ;他们与时俱进契合于现代化的时代特征和价值取向等道德品质。因此 ,我们党应重视对中国青年文化建设的领导 ,才能真正代表当代中国青年主流文化的前进方向。     

革命新史诗的青春化探索——论近年重大革命历史题材电视剧创作

在中国共产党成立100周年之际,一批有机涵容主流文化与青年文化的重大革命历史题材电视剧坚持人民为中心的创作导向,共同绘就出回望红色历史、展现开天辟地建党伟业的荧屏交响曲。首先,新时代这批具有优良艺术品相的党史剧以更为青春化的革命主题聚焦和叙事剪裁突破了以往的创作藩篱,在多维全景视角与纵横交叠的互文体系中完成了对辉煌党史肌理与革命精神内蕴的集中诠释;其次,这些作品努力在轻说教、重情感的原创性叙述中实现革命史对青年观众而言的“保鲜”与“黏合”,体现为一种“史”之史实、“思”之史识、“诗”之诗情相互交叠的新史诗化美学风格;最后,这批优质剧集也积极适应时代融媒环境,力图以新的技术、艺术与传播表现手法为Z世代青年带来高沉浸感、强互动性、广传播力的视听审美体验。当然亦有少部分作品在青年亚文化的潜在影响下呈现出文化价值失度、艺术表达失范等创作偏颇,应予以特别重视与警惕。整体看该类型电视剧在赓续革命文化传统、培育当代青年的革命文化自信方面贡献了强有力的力量。     

“西方马克思主义”的当代资本主义社会变革理论

对于当代资本主义社会变革问题的探索构成“西方马克思主义”的社会主义观的一个主题。“西方马克思主义的代表人物认为,形成于自由资本主义时代的马克思主义的无产阶级革命理论在当代资本主义社会中已经失效;作为俄国特殊历史条件产物的列宁主义的革命理论也不适应于当代西方的社会主义变革。在他们看来,必须立足于当代西方社会的发展变化,去探索一条适应于这个社会现实的新的革命道路,并重建马克思主义的革命理论。他们在关于当代西方社会变革的动因、主体、途径、战略及策略问题上提出了种种新观点,形成了较为系统的当代资本主义社…     

马尔库塞的青年革命观及其启示

马尔库塞与六十年代青年学生互为标签,紧密地联系在一起。青年学生的反抗吸引着马尔库塞的目光,并把他从革命的悲观情绪中拉回,重新燃起对革命前景规划的希望。马尔库塞的青年革命观的核心是对“新感性”青年的召唤,他积极参与到青年学生运动当中,奔走于为鼓舞学生进行反抗的演讲、报告之中。但实际上,青年们与马尔库塞的共鸣只是浮于表面的。一方面,马尔库塞的青年革命观没有坚实的理论基础;另一方面,青年群体在思想与行动上的矛盾性使得他们无法真正系统地理解理论家们的革命与解放理论。最终这场青年革命以失败告终,但是其引起的文化与生活方式的变革却深远地影响了一代代青年。     

论中国当代青年文化建设应融入和谐元素

中国当代青年文化建设融入和谐元素是当代社会发展的需要。在中国当代青年文化建设中融入和谐元素的途径主要有:发展社会主义民主政治,让青年享受公平正义给他们带来的益处;弥补商业文化冲击后的道德缺失,使明礼诚信、团结友善、敬业奉献成为青年与社会和谐相处的粘合剂;发展市场经济,创建青年成才与就业的良性竞争环境。     

雷锋、张海迪两个道德榜样与当代青年

<正> 在目前,雷锋精神是否过时了?什么是“有道德”的时代标准?张海迪为什么在当代青年甚至全社会内引起了很大反响?这些现实问题促使着伦理学研究者不断探索。对雷锋、张海迪这两个共产主义道德的榜样进行比较研究,揭示他们与时代的关系,与当代青年的关系,无论是对上述现实问题的回答,     

评“西方马克思主义”的“总体革命”论

在当代西方社会各种思潮中,流传最广、影响最大的是“西方马克思主义”这一哲学思潮。这一学派比较注重研究发达资本主义社会的情况。它的社会批判理论,特别是“总体革命”论,曾在本世纪60年代西欧一些国家成了“新左派”运动的主要指导思想。随着这一运动的失败,这个学派目前已趋衰落,但它在西方一些人的心目中,居然成了“发达资本主义社会的马克思主义”,甚至在我国青年学生中也有一定影响。因此,正确开展对它的评述,对于认识当代发达资本主义社会的现状,澄清我国青年学生中的一些模糊认识,都是有益的。本文拟就“西方马克思主义”的“总体革命”论作一些粗浅的分析。     

迫切需要向青年普及哲学

普及哲学的对象主要是青年。首先是因为他们是在十年动乱这样一个特殊的社会环境中长大的,在他们正是学习文化知识,接受革命道理的时候,就接触了被林彪、“四人帮”歪曲了的那一套打着马克思主义旗号的反革命理论。还有的青年在清算林彪、     

青年人渴望得到理解

郑超然在《社会》1986年4期上撰文指出:当代青年人渴望得到以下几个方面的理解。一、形象上需要得到理解。思想观念的变化,知识面的扩大,生活节奏的加快,使如今的青年精力充沛、竞争性强、求新开拓动力足,他们不习惯于“听命从事”,     

对话教学的理性审视

对话教学思想缘于对话主义哲学。马丁·布伯的对话哲学对当代“对话教学”产生了重大的影响。在探讨“对话教学”时 ,必须以理性的态度来全面审视。不能忽视宗教教育与世俗教育的区别 ,不能忽视国际社会对话与教育领域对话的区别 ,不能忽视东西方社会制度、教育传统及指导思想的差别 ,更不能夸大对话教学的“革命意义”。     

当代大学生社会实践的问题与抉择——青年毛泽东社会调查的重要启示

青年毛泽东关注民生、思考社会,志存高远、救国救民,“踏着人生社会的实际说话”,“既研究问题、也研究主义”的社会调查行为和思想,以及所表现出来的进步性和革命性、自主性和自觉性、深入性和广泛性、探索性和目的性等特点,为当代大学生的社会实践活动提供了光辉的典范。当代大学生应当以青年毛泽东的社会调查行为和思想为榜样,理性思考,找出差距,解决问题,着力提高社会实践活动的能动性、时效性和创造性,使社会实践活动更有意义并获得一定的价值,真正奠定成长成材、成就伟业的坚实基础。     

中国大学生现实化的财富观

大学生,作为当代中国社会中最富创新精神和变革意识的高智力群体,有着极其敏锐的感受力。自中国社会改革开放、汇入席卷全球的当代科技革命洪流以来,中国大学生身处其中,其财富观也随之发生了重大变化。本课题组经过对全国万名大学生的问卷调查,初步分析了当代科技革命对大学生财富观的影响及其机制。一、对大学生财富观调查结果的分析之所以把大学生的财富观概括为“现实化”,理由是他们的财富观比较符合社会主义市场经济的发展,他们不再信奉“贵义贱利”“君子喻于义、小人喻于利”等等信条,更崇尚“君子爱财,取之有道”,“重商主义”的色…     

青年研究的方向和方法

青年研究应当以毛泽东同志关于青年和青年工作的理论作指导;在青少年中建设社会主义精神文明主要地是培养他们的革命精神和教育他们掌握现代科学文化知识;对青年研究的、现状、趋势和方法也提出了一些看法。     

青年时期的毛泽东与胡适SSCI

毛泽东早期敬仰和崇拜新文化运动中文学革命的旗手——胡适,且以胡适为“楷模”。在胡适的影响下,放弃到法国勤工俭学,留在国内了解国情;为湖南的革命运动专门造访胡适。后来虽“道不同,不相为谋”了,但他们青年时期的交往与相互认同,是不可争议的事实。     

可虑的教诲

一位大学生毕业后分配到党政机关工作,上班伊始,父母长者,左邻右舍,皆来传授处世之道:“机关可不是学校,干部可不同工人和农民,更不象你们这些毛毛草草的学生。到了机关要耐性子,听领导的话,看人家怎么做就怎么做,不能火气大盛,乱提意见……”总之,他们教诲青年从步入社会的第一天起,就要处处谨言慎行,循规蹈矩,不能越雷池一步;他们期望青年人进机关如林黛玉入大观园一般,不要多说一句话,不要多走一步路。 这教诲恰似一盆冰水从头到脚直浇下来,不仅使青年,也使我打起了寒颤。 难道青年人的思想、精神、朝气、火气、锐气、个性、闯劲……就此冷却下来了吗?! 望于成龙,此心可鉴,此情可原。青年人初出茅庐,见少识浅;长辈阅历深厚,经验丰富。为使后之来者将来少一点“不听老人言,多受饥寒”的悔憾,在青年入世而未谙世之时予以开导,本也无     

青年时期的毛泽东与胡适

毛泽东早期敬仰和崇拜新文化运动中文学革命的旗手——胡适,且以胡适为“楷模”。在胡适的影响下,放弃到法国勤工俭学,留在国内了解国情;为湖南的革命运动专门造访胡适。后来虽“道不同,不相为谋”了,但他们青年时期的交往与相互认同,是不可争议的事实。     

当代青年成才的心理障碍及其对策浅析

党的“十四大”指出：“社会主义的巩固和发展，需要一代又一代人坚持不懈地努力奋斗。我们的事业任重道远，希望寄托在青年人身上。赢得青年，才能赢得未来。”不难想象，在这重要历史使命面前，认真研究当代青年的成才意识，分析其成才的心理障碍，探讨消除障碍的有效途径，促进青年健康成长，正确引导青年立足岗位，服务社会，报效祖国，具有重要的现实意义和深远的历史意义。一、青年成才的心理障碍由于经济的、政治的、历史的和文化的诸多方面的原因，青年的学习、工作、生活条件受到社会环境的限制，使他们在成才道路上、在对外部环境…     

《周恩来青年时代诗选》思想内容和表现艺术初探

一周恩来同志从青年时代起,“就献身于中国人民的解放事业和伟大的共产主义事业” (《周恩来总理生平大事记·前言》以下简称《大事记》是“五·四”青年运动的领袖之一。在他的青年时代诗作中,字字闪烁着革命青年的锋芒,句句显露着“五·四”精神的光华;内容博大渊深,感情强烈豪放,表达了“五·四”青年的革命思想,展现了无产阶级革命者的博大胸襟。本文试就其青年时代诗作的革命思想与精湛艺术作粗浅的探讨。     

谈“看穿”

“我已经看穿了！什么人生,什么社会,什么理想,一切都是空的”。这是一位青年朋友说的。 “看穿了”！反映着当前一部分人在人生的道路上苦闷和失望的心情。他们的“看穿”,具体说来: 一是“一切都假”。经历十年大动乱,耳闻目睹打着“革命”旗号的许多黑暗、丑恶甚至是反动的东西,以及社会上还有不少不正之风,由此他们认     

论中国“佛系青年”的免费数字劳动需求

“佛系青年”的主体是“90后”青年。不愿参加现实社会劳动的“佛系青年”中有相当一部分乐于从事免费数字劳动。本文基于美国心理学家德西和瑞安提出的自我决定理论,发现免费数字劳动能够满足“佛系青年”的三种基本心理需求：自主需求、能力需求和归属需求。自主需求来自“佛系青年”向成人世界夺权、自己做出行为选择的愿望;能力需求使他们偏爱与世无争又能挑战自己能力的免费数字劳动;归属需求则源于他们对虚拟组织的依恋心理。尽管免费数字劳动创造了新的不平等,但无论如何,免费数字劳动的核心价值在于珍视创造性劳动所带来的快感,推崇后物质主义时代人类的无私奉献精神。