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1.
在应县木塔秘藏中有两件辽代印制戒牒,时间上与敦煌戒牒相衔接,均为菩萨戒牒,弥补了宋朝中期戒牒的空缺。由于辽朝制度多仿照唐宋,而宋代内地戒牒未有流传至今者,这两件戒牒不仅是研究辽代佛教史的实物,对于研究宋代戒牒也具有重要参考价值。 相似文献
2.
林序达 《西南大学学报(社会科学版)》1981,(2)
《孟子·公孙丑上》有这样的话:自反而不缩.虽褐宽博.吾不惴焉.自反而缩.虽千万人.吾往矣.其中“吾不惴焉”一句,从汉代赵岐以来,不知费了多少训诂学者的笔墨.赵岐《注》:“不当轻惊惧之也.”连同上文,赵岐的意思是,自己理亏,即使对待一个普通人(“褐宽博”者).也不应轻易侮慢,使他惊惧.金代王若虚认为“不字为衍”(转引自焦循《孟子正义》),清代王引之认为“不,语词.不惴,惴也”(见《经传释词》),他们说法虽然不同,却都是说原文应该去掉“不”字来理解,意思是连一个普通人也畏惧.清初顾炎武说 相似文献
3.
古清尧 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(5)
明末清初居于黑龙江以北,精奇里江(今俄罗斯称“结雅河”)下游的达斡尔族精奇里氏首领巴尔达齐投清后,很得清廷所见重,嫁与“公主”(格格),授为“额驸”。在清以征讨博穆博果尔为名,而实际是统一黑龙江中、上游地区时,这位额驸曾在家乡率其兄弟“协力纳款”,被清统治者视为“真识时保身者矣”！还赞赏他“倾心内附,岁贡方物”,誉之为“国典臣忠”。 相似文献
4.
王文龙 《盐城师范学院学报》1989,(3)
文献不足征,使精于“繁征博稽”的词学先辈龙榆生先生也曾为之束手,在他的力作《东坡乐府笺》(以下简称龙笺本)中,作品编年几乎悉从朱孝臧本(以下简称朱本),仍旧给我们留下了大片的空白:未编年词多达一百三十八首,占了全集十分之四以上。这当然是一种“最矜慎”的态度。但后来的治词者要填补这些“空白”,无疑有相当的困难。倘要知难而进,考订方法的讲求是至关重要的。古人说过:“以本诗证本诗,亦以经注经之例也。”文学批评史家郭绍虞先生还用现代的目光对前人的经验作了总结:“案昔人对于 相似文献
5.
李定广 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2005,21(2):13-15
李金坤先生在《文学遗产》发表《〈辨骚篇〉“博徒”“四异”正诠》,认为《辨骚篇》中的“博徒”与“四异”,是刘勰由衷钦敬的褒美之词。观点虽新却失真,故不能成立。因“博徒”乃古代常用词语,古籍中均用为贬词,未见有用作褒词者;李先生引《知音篇》中的“博徒”来证明《辨骚篇》之“博徒”为褒词,属断章取义的曲解。刘勰在对《楚辞》的总体定位以及对《楚辞》作品的具体评价方面都存在深刻的矛盾,这是不可回避的。 相似文献
6.
徐逸仁 《上海大学学报(社会科学版)》1990,(3)
赌博,古时系指赌事及博戏而言。它肇始于何时,笔者未曾考证,不敢妄加断语。据传早在古代西汉桓谭所著《新论》的叙述中就曾谈到战国时《法经》的若干具体内容。斯时,对赌博就有禁止性规定:“博戏罚金三市,太子博戏则笞,笞不止则特笞,不止则更立,曰嬉禁。”到了盛唐时期,唐律《杂律》中对“诸博戏赌财物者”的处罚作了相当详细的规定。可见,赌博古已 相似文献
7.
熊大权 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
苏轼诗歌以长于比喻见称,其雄放豪纵又俊逸秀丽的诗风,往往因妙用博喻而倍增光彩。博喻最早见于《礼记》第十八《学记》:“不学博依,不能安诗”。“博依”也就是“博喻”,《学记》强调了它作为诗歌的一种艺术表现方法的重要。今人钱钟书先生在《宋诗选注·苏轼诗前言》中生动地阐述博喻是:“一连串把五花八门的形象来 相似文献
8.
杨德春 《陕西学前师范学院学报》2016,32(12):90-95
刘彦和《文心雕龙·辨骚》之“博徒”之解诂有极端化、简单化、模式化倾向。“博徒”词义自《史记》之后发生细微之变化。应当根据《文心雕龙·辨骚》之文意以定“博徒”之具体涵义。此博徒亦当训英杰,但又不同于完全褒义之英杰,即非正途出身之英杰,实属历经曲折而终入正途之英杰。《文心雕龙·知音》之“博徒”用为贬义不可作为《文心雕龙·辨骚》之“博徒”也必用为贬义之证据,二者应依语境不同区别对待。 相似文献
9.
张建利 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
“博而能一”有助于克服“临篇缀虑”时遇到的“理郁”及“辞溺”的弊病，是构思成文的关键。“博见”的深层心理机制是情感的动力功能，“贯一”的深层心理机制是情感的整合功能。“博而能一”的结果是审美意象或意象系列的产生。 相似文献
10.
梁涛 《湖南大学学报(社会科学版)》2013,27(4):21-25
将《论语》“父为子隐,子为父隐”的“隐”理解为“(櫽)栝”之(櫽),解释为纠正,既没有文字的根据,也不符合早期儒家思想的实际,是不能成立的.破解“父子互隐”章的关键是在“直在其中”一句的“直”字,而不是“隐”字.上博简《内礼》“隐而任之,如从己起”有助于理解在父母不接受谏诤时,儒家化解道义与亲情矛盾的态度.儒家鼓励子女替父母承担过错,但并不主张将其公之于众,使父母蒙羞受辱.研究儒家思想,不可将自己的观念强加古人. 相似文献
11.
程小铭 《贵州大学学报(社会科学版)》1987,(2)
《春秋》是鲁国的编年史。孔子以之为国史教材,后世遂奉之为儒家经典,称《春秋经》。《春秋》之旨,在“据鲁亲周”,通过一定的“书法”原则,表示其尊崇周室宗主地位的大一统观念,并起着正定名分、褒贬是非的作用。但《春秋》指博而文约,后学者为了论“本事”、明“旨趣”而为之作“传”。流传到今天的有《公羊 相似文献
12.
刘自齐 《吉首大学学报(社会科学版)》1982,(1)
<正> 庯 湘西各县均将“物体凹陷不平”叫做[pu]根据《广韵》注:“庯,博孤切。”又根据《集韵》注:“庯,奔模切,音逋。……庯(广余),屋不平也。”由“屋不平”叫“庯”,扩大到所有物体不平都叫“庯”,这是合乎汉语里“词义范围的扩大”这一规律的。由此可知,湘西方言中称“物体凹陷不平”为[pu],当写作“庯”字。巧湘西各县普遍将“过分的装扮和谦让” 相似文献
13.
杨鹏 《西北工业大学学报(社会科学版)》2023,(1):66-74
本—硕—博贯通的教学和人才培养模式是近年来推动高等教育实现内涵式发展的重要实践与探索。统筹推进本硕博高校思政课一体化建设是高校思政课内涵式发展的重要组成部分。构建“本硕博一体化”高校思政课教学体系，需重点围绕“4+1”要素进行探究。其基本思路为：制定本硕博连贯的高校思政课教学目标，进行本硕博连贯的教学方法设计，充实本硕博连贯的教学内容，进行本硕博连贯的教学管理，构建本硕博一体的考核机制。高校思想政治理论课对于筑牢学生信仰之魂、价值之魂、精神之魂起着十分重要的作用，因此探究“本—硕—博一体化”的高校思政课教学体系问题十分必要。 相似文献
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《汉朝语言文字关系史》以“史”为经，以“学”为纬，对汉朝语言文字关系做了多层面、多角度的发掘与考察，在这一研究领域取得新的进展与突破。《关系史》是上溯上古，下至近代，详征博辨，视野开阔，观察入微，富有学术上的创见 相似文献
15.
李维新 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
夏承焘先生所著《贺方回年谱》(以下称“夏谱”),初成于一九三六年六月,重订于一九五四年十一月。该谱史料博赅、论证谨严,是词学界公认的一篇力作。然而在字斟句酌地反复阅读此谱时,笔者也产生了一些意见。现把这些愚者之虑写出十一则,以期就正于夏先 相似文献
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黄震云 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1982,(2)
新旧唐书均载录温庭筠为宰相彦博裔孙。究竟几世孙呢?夏承焘先生《唐宋词人年谱》387页云:“与大雅六世孙璋同时,殆彦博六世孙也。”考《元和姓纂》(岑仲勉四校本)言彦博玄孙曦尚凉国公主生西华(同正)。西华子旸。庭筠时尚未出世(元和初)。则定是彦博七世孙,夏说误矣! 相似文献
18.
《长沙理工大学学报(社会科学版)》1992,(4)
青年时代的毛泽东不仅学识渊博,而且对治学有独到的方法和见解。分析和探讨青年毛泽东的治学方法和治学思想,对于我们搞好学习和研究工作有着重要的启发和指导作用。一、博与专、中与西相结合毛泽东主张“为学之道,先博而后约”,“先普通而后专门”,认为“孔子之言,谓博学于文,孟子日博学而详说,窃以为是天经地义,学者之所宜遵循”。意思就是说博是专的基础,只有知识广博,才能谈得上专精,不博就会孤陋寡闻,片面偏狭。他说自己搞学问就是采用“辐射线”的办法,门门涉猎,因为他觉得“常识 相似文献
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中国(长沙)国际汽车博展会2006年12月5日-19日期间,备受关注的第二届中国(长沙)国际汽车博展会新闻发布会在风景毓秀的长沙隆重举行。以“中部动力,引领未来”为主题,以“国际视野、国内一流、中部之最”为标准的第二届中国(长沙)国际汽车博览会在组织策划上进行了一系列创新与尝试,意在强化专业权威性,打造更多的看点和亮点,交车展提升到品牌的高度,使人、车、文化达到更加和谐紧密的统一。 相似文献
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杜一白 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
(一)在为《故事新编》所写的序言中,鲁迅认为历史小说有两种类型:一种是“博考文献,言必有据”,这种作品被讥为“教授小说”。其实却是“很难组织之作”。另一种则是“只取一点因由,随意点染,铺成一篇”。鲁迅认为他的历史小说 相似文献