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钱永平 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2004,30(3):48-51
蒙古族民间叙事诗<智勇王子喜热图>中"难题求婚"是对一个青年未成年时期习俗养成的考验以及通过难题求婚确立一个青年的成人角色,即成人角色确立前的习俗化和该叙事诗蕴涵的成年角色的民俗含义. 相似文献
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邸宏香 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2009,33(3):115-119
《醒世姻缘传》（以下简称《醒》）是一部全面、细致地反映明清时期山东方言特点的百回长篇白话世情小说．它的语言中蕴含了丰富的语料,如：谐音材料;诗、词、曲、口语俗谣等韵语材料和以不同字形同时出现在《醒》书中的别字异文材料等。本文通过这些语音材料来探析《醒》所反映出来的声调现象。从《醒》的语料中归纳出来的调类现象,大体反映出平分阴阳、浊上归去、入派四声等特点,调值方面体现出阴平与上声、平声与去声相混的现象。 相似文献
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《诗集传》注音初探 总被引：3，自引：0，他引：3
黄景湖 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
宋朝以后,朱熹(1130—1200)的《诗集传》(下简称《集传》)一直是国内外读者学习和研究《诗经》的一部重要参考书。《集传》之所以能广泛流传,原因是多方面的。单就编写体例和注疏方法上说就有许多独特的地方。本文打算就《集传》的注音问题作些探讨。本文所用《集传》的版本:一,1958年7月中华书局出版的,由该局上海编辑所根据文学古籍刊行社影印的宋刊本校改的新辑本;二,1977年10月中华书局香港分局根据1962年2月港版重印本。本文考察《集传》的注音,全部以国风160首诗为主,同时也参照了雅和颂。这不单是因为国风是我国古代民歌的优秀遗产,还因为它比雅、颂较为口语化,押韵的频率也比雅、颂都更高,更便于作语音的分析比较。 相似文献
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呼斯勒 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1993,(1)
蒙古族《格斯尔》的宗教内涵比较复杂。史诗的形式是基于萨满教这一文化传统,流露着萨满教思想意识。其中一些是蒙古族传统萨满教文化特有的内容,与之相关的某些母题也很古老。同时,史诗在形成过程中又受到了佛教的影响,表面上突出了佛教的地位,一些内容得以用因果报应等佛教思想作解说。但这改变不了史诗的主体。史诗中萨满教观念与佛教观念并存,这与蒙古族劳动人民复杂的宗教观是一致的。格斯尔即是佛子,也是人间英雄。正因为如此,史诗呈现出了既高扬佛教旗帜,而又在许多方面与佛教相悖的矛盾。 相似文献
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魏明安 《兰州大学学报(社会科学版)》1982,(4)
一九七九年新版《辞海》这样介绍《高士传》(P 4684): 晋皇甫谧撰。三卷。记录上古至魏晋隐逸之士九十六人。据南宋李石《续博物志》,原书记述高士七十二人,今本系后人杂抄《太平御览》所引嵇康《高士传》、《后汉书》等,附益而成。这样介绍准确不准确呢?至少有两个问题需要探索:一、皇甫谧《高士传》原来记述了多少人?二、今本《高士传》的渊源。首先应该指出,《辞海》新版的介绍,是一个流传很久的看法,几乎成了定论。这是纪昀《四库全书总目提要》的看法。《提要》说: 《高士传》三卷,晋皇甫谧撰。……案,南宋李石《续博物志》曰:“刘 相似文献
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姜小青 《江苏大学学报(高教研究版)》1983,(3)
《大铁椎传》是我国清代著名的散文家魏禧所作,现被选入教育部统编中学语文课本第三册中.由于它情节奇特、语言流畅,因而颇能激发中学生的学习兴趣.《大铁椎传》虽属文言文,但文字并不艰深,学生容易读懂.因此,我在教学过程中设法引导学生自己掌握本文重点字、词、句,并适当启发点拨,让学生掌握本文通过人物的外貌、语言、行动表现人物性格的写作方法,以突出教学重点.其具体做法是: 相似文献
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呼斯勒 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1993,(3)
蒙文北京版《格斯尔传》内涵有佛教文学因素,借鉴了一些佛教文学题材(诞生母题、吃仙果怀孕、神变斗法故事、《格斯尔下入地狱救出母亲》之章等)和表现技巧,并在创新的基础上与蒙古族传统文化有机地融汇在一起,反映了那一时期蒙古族人民的审美意识和宗教心理。 相似文献
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回鹘西迁后 ,采用粟特文字母拼写的回鹘文取代了漠北时期使用的古代突厥文 (鄂尔浑文 ) ,并用这种文字翻译了大量的佛经。蒙古乃蛮部与回鹘交界 ,受回鹘文化的影响最大。所以 ,在蒙古诸部中乃蛮最先使用了回鹘文。公元 1 2 0 4年 ,成吉思汗征服乃蛮后 ,开始使用回鹘文字母拼写蒙古语 ,故语言学界称其为“回鹘式蒙古文” ,即沿用至今的蒙古文。《元史·塔塔统阿传》云 :塔塔统阿 ,畏兀 (即回鹘 )人也。性聪慧 ,善言论 ,深通本国文字。乃蛮大扬可汗尊之为傅 ,掌其金印及钱谷。太祖西征 ,乃蛮国亡 ,塔塔统阿怀印逃去 ,俄就擒。帝诘之曰 :“大扬… 相似文献
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七美多吉 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1981,(2)
《格萨尔王传》(以下简称《格》)是一部在藏民族中产生,在藏蒙民族中广为流传的英雄史诗。这部史诗现在流行在世界各地的分部本约有六十多部,百余万诗行,一千多万字。它是以口头说唱和手抄本并行的方式流传在我国西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙等地广大藏蒙民族间极其珍贵的一部具有人民性和艺术性的英雄史诗。它运用浪漫主义的手法,以说唱体史诗的形式,塑造了以格萨尔为首的许多藏族英雄的群象。 相似文献
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《说文解字系传·通释》初探 总被引：1，自引：0，他引：1
李法信 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(1)
南唐徐锴(字楚金,920—974年)的《说文解字系传》,是许学(许慎《说文解字》研究)史上最早较全面研究《说文解字》(下面简称《说文》)的著作。它不仅为《说文》一书的重新流传作出了贡献,而且在传释《说文》本注和综合研究《说文》方面都取得了值得重视的成就。它开创了把《说文》当作一门学问来研究的风气,对后世产生了多方面的影 相似文献
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曾思艺 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
以词法马叙事诗──试论吴梅村叙事诗的艺术创新曾思艺中国古典叙事诗虽然作品不多，但以其独特的艺术成就，在中国诗歌史上拥有颇为重要的地位。自《诗经》的初萌状态后，中国古典叙事诗在汉代开始放射光芒，出现了《孔雀东南飞》、《悲愤诗》等杰作，南北朝时期，又出现... 相似文献
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《青海民族学院学报(社会科学版)》2010,(3):F0002-F0002
《藏族古典文学》课程由青海民族大学藏学院开设,2004年度被教育部批准为国家级精品课程。课程负责人：桑杰教授;主讲教师：李建本教授。 相似文献
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王雪华 《武汉大学学报(人文科学版)》1995,(6)
开拓与新思──评《嘉庆帝传》王雪华嘉庆皇帝颗淡，是清王朝人主中原后的第五代皇帝。他在位２５年间，正是中国社会政治兴废、传统变更的一个关键时期。然而，在清人关后十朝中，嘉庆朝又最为人们所忽视，因而论述极微。由吉林文史出版社１９９３年６月出版、关文发先生... 相似文献
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陈时龙 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2009,7(2):56-62
天一阁藏<明史稿·罗汝芳传>是<明史>纂修过程中留存下来最早的一篇罗汝芳的传文,而且是康熙三十年之前徐元文、万斯同所核定的416卷本<明史稿·罗汝芳传>之蓝本,而后再演变成徐氏<明史列传>、王鸿绪<明史稿>及<明史>诸本之<罗汝芳传>.这篇传文与416卷本<明史稿·罗汝芳传>相比,内容已相当成熟,当出万斯同之手.然而,从同卷传主姓氏看,该传却还保留着明史编纂初期"拈题分纂"的特点.由这种内容上的成熟与体例上的幼稚,笔者推测天一阁藏<明史稿·罗汝芳传>当是万斯同在审核分纂官所纂初稿时因不满意而自己重新起草的手稿. 相似文献
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图·乌力吉 《西北民族大学学报》1997,(2)
蒙古族佛教因明学家阿旺丹迪尔图·乌力吉一清代蒙古族著名僧人阿旺丹迪尔是蒙古族历史上研究蒙古语言文学、佛教哲学、因明学①的杰出代表。据阿拉善旗档案记载：“他１７５９年出生于今内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗，是东苏木巴颜尼如温巴克亦克亦的次子。”他天生聪明，目... 相似文献
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魏晋南北朝时期,无论南北佛教信仰均很兴盛。然而,《宋书》却将其载入《夷蛮传》,与同时代《魏书》单列《释老志》以记佛事形成鲜明对比。该状况的出现,其原因首先是北魏政权与刘宋王朝对论证其政权合法性的需求有较大差异;其次是复杂的南北朝社会条件的不同及撰述者个人的认识观对其产生了深刻影响;同时,《宋书》首撰者何承天的抑佛思想也是非常关键的因素。 相似文献