1973年第四次中东战争研究述评

目前国内外学者对1973年第四次中东战争的研究主要分为五大议题:苏联对第四次中东战争的影响;美国精英与第四次中东战争的危机管理;阿拉伯国家与第四次中东战争的内幕;以色列与第四次中东战争的过程;石油武器与第四次中东战争.从研究资料来看,大多数学者依据当事人回忆录、期刊报纸和政府公报;从方法论来看,学者们多采用史学方法.此研究存在的问题是:研究成果几乎被西方学者垄断,使学术偏见难以避免;跨学科研究方法的尝试依然处于起步阶段.随着美国、俄罗斯、以色列、阿拉伯国家等相关外交档案与政策文件逐步解密,重新审视该议题具有重要的史学价值.     

试析尼克松政府的中东外交

尼克松政府上台执政时，正直美国中东外交一筹莫展之时。面对复杂而又紧张的阿以冲突，为了扭转自第三次中东战争以来美国在中东影响不断下降的局面，尼克松政府对美国的中东外交做了重大调整，并通过一系列外交攻势，初步取得了处理中东事务的主导权。     

赫哲族民族图案艺术研究

一个古老而勤劳的民族——赫哲族,是五十六个民族中较小的一员。“她”居住、生活在祖国北疆的三江平原上。这个古老而又弱小的民族,在几千年的沧桑岁月中却创造发展了光辉灿烂的民族文化艺术,从赫哲妇女用桦树皮剪成的各种图案,到赫哲人的鱼皮裤和图腾“海东青”,都充分体现了赫哲图案的历史价值,同时也丰富了中华民族文化艺术宝库。我们在研究创新这种图案文化的同时,也要将其融入美术教学中,以便更好的借鉴发展这个少数民族的文化遗产。     

20世纪90年代俄罗斯多元文化思潮的哲学分析

20世纪90年代,俄罗斯民族和国家该往何处去?是选择东方还是西方?这个缠绕了俄罗斯民族整整一千年的问题再次成为国内民众关注的焦点.围绕这一焦点问题,国内出现了欧亚主义、新斯拉夫主义、新欧亚主义、民族主义等等思潮,这其实是整个民族对于民族国家属性和文明属性展开的又一次大规模辩论,也是对俄罗斯历史、文化、宗教、传统和民族性格等的又一次重新审视.     

少数民族语言文字在中华民族多元一体格局形成中的地位和作用

中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成了一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。在这个中华民族多元一体格局的形成过程中，少数民族语言文字起到了举足轻重的作用。     

了解中亚语言:中国中亚战略决策的新视点

中亚是个多民族的地区,其民族的多样性决定了该地区语言的丰富性.语言是构成一个民族乃至一个国家的基本要素,而中亚这个地区的民族和国家的形成也不能脱离这个规律,加之历史与地缘的原因,中亚地区的语言丰富而复杂便是一个现实的特征.因此要了解中亚就必须先要了解中亚的语言,再加之在中国与中亚之问以语言为载体的各项合作是历史与现实的必需.那么中国与中亚的关系要想有新的更高的发展,了解中亚的语言对于中国来说是其必然的战略选择和对外战略又一个突破口.     

论我国各个时代的民族问题

民族问题是同民族的存在相联系的,又随着不同历史时代不同国家政治、经济制度和与之相联系的民族关系的变化而变化的。阶级的产生和阶级关系也给民族问题以深远的影响。因之,民族问题是一个复杂的社会历史现象。我国的民族问题虽有其特殊性,但基本上也是遵循这个轨迹产生、发展、变化的。从这个认识出发,本文拟就我国古代、近代、现代、当代不同历史时代的民族问题进行一些探索。     

论传统工艺品的用色

色彩在美术创作中具有极其重要的作用,而传统工艺品的用色又有其特殊性。色彩的运用不但直接影响装饰,而且也影响到造型、工艺,传统工艺品的色彩直接反映出一个国家、民族的生活习惯、欣赏能力、艺术修养和文化水平等。因此研究这个问题,对于弘扬民族文化是很有意义的。     

在英语教学中加强民族文化意识教育

一个民族发展的历史,生成了一个民族所特有的文化意识。这种文化意识代表着这个民族一切的利益,见证这个民族的兴旺与衰亡。中国是一个多民族、多种文化意识共存的国家。中华民族文化光辉灿烂,延续了几千年。然而,在近一个世纪以前,由于我们的民族受到自身的和外界的种种原因的影响,富有悠久文化历史的中国,远远落后于一些西方的国家。在这种逆境中,中华文化受到了一定的冲击。而今,在各种文化意识相互碰撞,相互融合的现代社会,中华文化又再次经接受考验,并且进一步升华。     

论民族区域自治法律化的必要性及意义

民族区域自治是我国的一项基本制度,也是解决我国民族问题的一项基本政策,是在国家统一领导下,各少数民族聚居的地方设立自治机关,行使自治权,实行区域自治。把民族区域自治以法律的形式规定下来,使各少数民族成为国家的和自治地方的主人,既能保障各少数民族合法的权利和利益,又能加速各少数民族地区政治经济、文化教育的发展。在我国这个多民族国家中,民族区域自治的法律化既具有必要性又具有重要的现实意义。     

新疆各民族中小学生自我的调查研究

自我是心理健康素质的核心成分,是人格中的一个积极"加工者"。青少年时期的一切问题既是以自我为核心而展开的,又以解决好自我这个问题为目的。新疆汉、维吾尔、哈萨克族中小学生在心理健康素质的自我维度上存在着年级差异和民族差异。     

论青年的道德建设

论青年的道德建设潘逸阳青年是国家的未来和希望，担负着承上启下、继往开来的历史重任。一个民族和国家的道德状况如何，直接关系到这个民族和国家的长治久安和社会文明进步。而青年的思想道德状况，又直接影响到我国下一个世纪的精神面貌。在社会大变革时期，如何适应时...     

试论社会主义时期民族问题的实质

<正> 社会主义时期民族问题的实质到底是什么?这不仅是一个理论问题,而且是社会主义建设中一个重大的实践问题。只有在理论上弄清楚了,才能在实际工作中正确贯彻执行党的民族政策,调动一切积极因素,团结各族人民,投身四化建设。在这个问题上,三十年来我们是有过深刻的历史教训的。一次是在我国六十年代初期,曾就这个问题开展了一场讨论。当时在一些报刊上出现了“民族问题的实质是     

论社会主义新文化的基本特征

目前,我国正在进行的社会主义现代化建设,是我国历史上一场空前的深刻的社会大变革。在这个大变革的进程中,随着对人的现代化的要求,对人的精神文明程度的提高和升华的重视,“文化”这一古老而又常青的问题,又一次引起了我国学术界的广泛而浓厚的兴趣。许多专家、学者继承“五四”精神,透过历史的表象,深入到由民族传统文化积淀而成的     

民族文化旅游资源产权制度问题思考

民族文化旅游资源是市场化的产物,其产权归属应是明晰的.而现实情况却是民族文化旅游资源产权主体虚化、区域之间对资源的争夺愈演愈烈、现有立法体系仍然存在缺陷等.基于意识形态、社会基础、经济基础和历史基础等对民族文化旅游资源产权制度安排的重要影响,合理安排民族文化旅游资源产权制度既要考虑民族文化旅游资源的历史传承,又要符合民族文化旅游资源主人的意愿,同时还要兼顾民族文化旅游资源的特殊性,从保护民族文化资源和提升民族地区经济实力的视角发展民族文化旅游资源.     

全球化与共产党（三）

苏联是一个过程(二十七)苏联之为苏联,就在于它是一个有着自己主权与独立地位的国家、一个人民成为社会主人的国家、一个共产党执政的国家。这些基本特征的存在形态,在苏联的不同时期,有很大的区别。苏联的历史,是这些特征形成、发展到弱化、变形以至消失和国家解体的历史。但是苏联存在,这些特征就存在。在这个意义上,苏联是对西方全球化的反动和对它的历史方向的逆转。(二十八)在西方全球化的历史进程中,西方垄断资本同世界工人阶级、被压迫人民、被压迫民族的矛盾,特别是在第三世界,集中于国家主权、民族独立问题。第三世界国家的发展,首…     

论90年代女性长篇小说现象

90年代是20世纪中国女性写作的又一个高峰时期。“五四”以来,女性写作出现了三个高峰时期:“五四”时期女性作家自我意识初步觉醒,而在民族危亡时刻和新中国成立后的政治环境下,女性被迫集体“失语”;80年代女性意识再度觉醒;90年代的女性创作,特别是长篇小说创作,随着又一次思想大解放而迈进了一个全新的阶段。     

直观、理性和审美在历史运动中的统一——关于中国美学史研究的若干断想

前提是“质的规定性”顾名思义,中国美学史,是中国的美学史,是我们这个民族、这个国家历史上表现为理论形态的审美意识、审美观念、审美范畴、审美经验的产生、发展和演变的历史。而所有这些又都是跟我们特定的历史文化、特定的地理环境、特定的社会生活以及由之形成的特定的民族心理素质分不开的。因此,一方面:既要将中国美学史放在“中国的”这个“特写境头”中,作为一个独特的存在来把握,充分显示出我们民族的优秀传统和     

民族立法的里程碑

六届人大二次会议通过的《中华人民共和国民族区域自治法》(以下简称自治法),是中国共产党解决国内民族问题又一次新的实践,具有重大的理论意义和现实意义。 当前,民族问题是世界上许多国家存在着的一个突出的社会问题,国际上的某些专家、学者称之为世界三大潮流(民族、民主、宗教)中最有生命力的潮流,也是许多国家共产党人面临的重大而艰巨的政治任务。     

湄公河名称的含义及其所反映的民族历史变迁

湄公河这个名称是从英文MekongRiver一名音译过来的,而英文Mekong这个名称又是从傣泰语民族对这条河流的称呼MaeNamKhong这个名称演变过来的。如果按照傣泰语的发音来音译的话,MaeNamKhong应该译为“湄南公”。在傣泰语言中,“湄南”是河的意思,而“公(”Khong)这个词,则是从Krom或Khom这个词演变而来的。Krom或Khom是泰国的泰族和其他一些傣泰语民族对孟高棉语民族的一个泛称。因此,“湄南公”是湄公河的名称的含义,就是“孟高棉语民族的河”。作者认为,傣泰语民族把流经他们土地的这条河流叫做“孟高棉语民族的河”的原因在于:这个名称反映了一段湄公河流域民族变迁的历史,即孟高棉语民族是该流域的土著居民,至少是比傣泰民族要早的当地居民,而傣泰民族则是后来才迁到该河流域的民族。虽然孟高棉语民族和傣泰语民族在该流域的分布空间已发生了根本的置换,但湄公河这条河流的名称却为我们留下了一条反映这种民族历史变迁的重要线索。