"两课"教育教学改革综合研究

改进与创新"两课"教育教学,提高大学生综合素质和教学实效性;理顺协调各门课程之间的关系,形成科学、严密的"两课"教学新体系;优化创新教学内容、教学方法、实践环节、考试方式,形成生动、活泼的教学新模式,由此"两课"教育教学改革取得显著成效.     

高校“两课”实践性教学的改革与创新研究

"两课"实践性教学是"两课"教学体系的重要组成部分,也是"两课"教学过程中的一个教学环节(另一个环节是理论教学).从目前看,"两课"实践性教学是一个十分薄弱的环节,教学效果很差,教学方式落后,已成为"两课"教学的"瓶颈".必须对其进行教学改革与创新构建"两课"实践性教学的新体系;创新"两课"实践性教学过程和教学方法;创立"两课"实践性教学评估体系.通过形成具有较强科学性、规范性和可操作性的运行机制,来搞好"两课"实践性教学.     

论"两课"教学创新

高校"两课"教育教学是对大学生进行思想政治理论教育的主渠道和主阵地,要提高教学质量,必须针对"两课"教育教学中存在的问题大胆地进行教学改革,与时俱进,创新"两课"的教育理念、教学内容、教学方式、考试制度等.     

论高校“两课”学科建设体系与教学体系的关系

21世纪初,随着国内国际形势的变化,高校"两课"的教育教学也面临着一系列新挑战.目前高校"两课"学科建设普遍较弱,现有"两课"学科建设体系已经成为阻碍"两课"教学与科研不断发展的重要原因.因此,要搞好"两课"教学工作,应该建立以"两课"学科建设体系支撑"两课"教学体系、以"两课"教学体系促进"两课"学科体系的良性运行机制,形成"两课"学科建设体系与教学体系之间协调发展的新局面.     

关于“两课”教育中实施主体性教育的思考

在"两课"教学中实施主体性教育,尊重学生在教学中的主体地位,激活学生的主体能动性,应该成为我们加强"两课"建设和教学改革、增强"两课"教学实效的一个指导思想。目前,高校"两课"教育中占主导地位的是工具性教育而不是主体性教育,这是高校"两课"教育实效性不高的根本原因。在高校"两课"教育中实施主体性教育,首先必须转变教育观念,变工具性教育为主体性教育,明确高校"两课"教育的真正目的;其次,还应该从"两课"教育的内容方面进行改革;再次,还必须改革现行的"教师讲—学生听"、缺乏交往实践活动的教学模式,构建以学生自主活动为基础的教学实践模式。     

论“两课”教育教学与时俱进

随着信息技术在全球的迅猛发展,人类社会已进入一个全新的"网络时代"。在此新形势下研究和探索"两课"教育教学与时俱进,是"两课"教育教学的当务之急。把握网络时代机遇,充分发挥网络功能,创新教学内容、教学手段,使"两课"教学与时俱进,是21世纪高校"两课"教育教学不可忽视的新途径。     

“两课”教育观念的时代转变

当代社会的迅猛发展和马克思主义理论品质的固有特点,要求,"两课"教育观念发生转变."两课"教育的创新,首先应当是"两课"教育观念的创新,"两课"教育观念的转变,是"两课"与时俱进及创新的具体表现.在新的历史条件下,"两课"教育观念的转变应具体体现在"战略型"德育观的确立,"以受教育者为本"教育观的形成,"健全品质、完整人格"教育观的树立,以及"系统开放型"教育观的推崇等几个方面.     

高校“两课”教学改革的辩证思维

深化高校"两课"教学改革,关键在于教育理念的科学创新.要用辩证思维处理好教师主导作用和学生主体作用、理论教学和实践教学、传统教学方法和现代化教学手段等重要关系,克服认识上的形而上学和片面性.否则,"两课"教学改革难以突破.     

关于“两课”教育教学的几点思考

"两课"是思想政治教育的主阵地,"两课"教育教学必须放在素质教育的突出位置,将培养高素质创新人才作为其重要任务,努力实现"两课"教育教学与人文精神培养、优秀传统文化教育有机整合。"两课"教学同时还应增强思想政治教育的针对性和实效性,改革和探索教学方法,充分发挥学生的主动性和积极性。     

关于"两课"教学创新的思考

创新,在"两课"教学中具有重要意义."两课"教学的创新主要包括教学内容的创新、教学方法的创新和考试方式的创新.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。