非物质文化遗产的活化、传承与创新——以“情动机制”为视角

非物质文化遗产是中华民族的重要文化瑰宝,很多非物质文化遗产都是以人为承载对象具有活化的显著特征,与人们的日常生产生活息息相关,在传承和创新发展中需要典型的情动氛围。本文通过对非物质文化遗产活化、传承和创新积极作用的分析阐述,结合"情动机制"的视角,有针对性地提出了活化、传承与创新非物质文化遗产的对策措施,对于新时代最大限度地保护和弘扬非物质文化遗产、增强文化自信具有一定的参考价值。     

非物质文化遗产的活化、传承与创新——以“情动机制”为视角

非物质文化遗产是中华民族的重要文化瑰宝,很多非物质文化遗产都是以人为承载对象具有活化的显著特征,与人们的日常生产生活息息相关,在传承和创新发展中需要典型的情动氛围。本文通过对非物质文化遗产活化、传承和创新积极作用的分析阐述,结合"情动机制"的视角,有针对性地提出了活化、传承与创新非物质文化遗产的对策措施,对于新时代最大限度地保护和弘扬非物质文化遗产、增强文化自信具有一定的参考价值。     

中拉爱情电影中的“情动功能”与心理空间比较研究

中国的纯爱电影和拉丁美洲的爱情电影,二者是如何体现“情动功能”的,展现民族性格心理特质的同时,“情动功能”的“存在之力”和“行动之力”让电影中原本看不见的人物心理变成可视化空间,调动观众强烈真实的情感体验。悲痛让“行动之力”变弱,愉悦让“行动之力”增强,电影再通过梦境与意识,环境与内心的对照等方式进行情感调动和心理呈现。本篇将通过爱的空间、回忆与想象空间和镜头空间三个方面,借助人类学和心理学来探究中国和拉丁美洲情爱电影在呈现心理空间和“情动功能”的异同。拉丁美洲电影立足原住民传统信仰,运用超自然因素打破实感和幻觉、记忆和未来、现实和神话的界限,来表达“灵魂延续生命”信仰的心理空间呈现;中国电影借助物体双重含义和意象,诗意留白和想象描绘来呈现心理空间。     

试论《祝福拉萨》的诗意美

由华东师范大学出版社出版、施也频主编的教育部高职高专规划教材实用语文教材第一册第四课《祝福拉萨》有这样一段阅读提示:文章语言优美而富于激情,充满诗意。在作者的艺术彩笔下,景物的叙述描写,人物的刻画都蕴含着一种凝重深沉且富有意韵的色彩。本文试从意境因素方面探讨《祝福拉萨》一文的诗意美。如果说诗歌是舞蹈,散文是走路,那么,《祝福拉萨》就是跳跃式地走路,是快乐的孩子的连蹦带跳。如果说诗是言之难尽的嗟叹,散文是情动于衷而形于外的言语,那么《祝福拉萨》则是言语难用时按捺不住发出的嗟叹,它既有散文的飘逸、随意,又有诗的…     

植根于民族土壤的异域之花——现代芭蕾舞剧《白毛女》赏析

本文从现代芭蕾舞剧《白毛女》的题材选择、歌舞联袂演故事、肢体语言应用、道具运用、情动于中形于外等几个方面的赏析,阐述了现代芭蕾舞剧《白毛女》之所以能够影响深远、家喻户晓,历久弥新,成为中国芭蕾艺术里程碑式的作品的一点体会。     

石头的胜利

著名回族学者、作家、诗人张承志流连泉州清净寺内,俯仰古今,成就了这篇长江黄河般的宏篇巨制,它涉及中阿交通史、回族史、伊斯兰吏、考古学、建筑学诸多领域,非有深厚积学,焉能至此。其神思泉涌,行云流水,不啻是一篇优美的散文,细细读来是一种精神享受。     

刘勰文学创作观研究——浅论《文心雕龙·神思》

《文心雕龙》之《神思》篇论述涉及到文学创作一些关键性问题。当＂神＂与外物交融产生＂意象＂后,主体才能进入文学创作阶段,才能用富有＂情＂之文字进行文学创作。但是,由于文字对思想不能完全阐述的困境存在,使得 心中＂情志＂和表述不能＂密则无际＂。     

琼岛寻美

我的双脚一踏上海南岛,就接受了风的拥抱,雨的亲吻.海南的风,热烈中裹着温馨;琼岛的雨,匆忙里含着柔情.这风,陪我漫步于芳香四溢的椰林,聆听万泉河边那委婉缠绵的歌声;这雨,托着浓郁的菠萝蜜的甘甜,伴我饱览五指山那超凡的气势.当我第一次来到"天涯海角"三亚的时候,我的心被海面上那一片片白哗哗的"珍珠"敲醉了,神思也叫那甜滋滋的清风吹得飘飘欲飞.凉丝丝的透着清香的雨点儿匆忙离去,使本来就清幽秀丽的三亚市更加灿烂明媚.呼吸着那     

影响当代大学生人生观形成的因素分析

要真正地、充分地、准确地把握当代大学生人生观的现状及特点,不能够停留在人生观的外在表现,而必须从心理学和社会学相关角度去分析影响当代大学生人生观形成的主客观因素,揭示当代大学生人生观的内在本质.     

苗族地区应大力开发和培养当地少数民族人才

<正> 苗族是我国人口较多的少数民族之一,湖南苗族共有150多万人,主要分布在境内的湘西、湘西南一带。由于历代统治阶级的阶级压迫和民族歧视,苗族先民没有长时间稳定的发展机会,总是在不断地受到冲击而不断地流动,而流动的去向,又只能是统治阶级势力鞭长     

天上的洛塔

<正>去洛塔,汽车在四月的细雨中前行。先是在一道弯长的沟谷里走。阴霾的天气中,山谷间的草树已经泛出大绿,偶有岩坎上的桃花抑或是映山红,灼灼地开得灿烂。更有东块西块的油菜地,又是一色地绚烂金黄。颠簸地走着,车窗外闪动的色彩像音乐中的演奏那样不断地变换,眼目很舒服。而山野其实是安静、丰满而温柔的,所以舒     

关於培养少数民族干部问题

普遍而大量地培养同人民有联系的民族干部,是圆满地实行民族区域自治政策、发展少数民族政治、经济和文化建设事业、彻底解决我国民族问题的关键。早在1949年,毛主席在对西北少数民族工作的指示中就曾     

实现少数民族地区经济稳定、持续、协调发展的一条有效途径——广西七个县编制和实施经济、社会、科技、生态协调发展总体规划考察报告

在经济社会发展程度比较低,干部队伍整体素质比较差,科技文化尚未发达的少数民族地区,如何做到有一个明确而又科学的发展目标,有一系列切实可行的发展步骤,有一套行之有效的发展措施,使经济、社会、科技、生态稳步地、持续地、协调地向前发展,从而尽可能避免前进道路上的失误和挫折,一步一个脚印地摆脱贫困落后,实现各民族共同富裕繁     

清代布特哈的扎兰与阿巴

布特哈是清代行政区划的一部分,其区域包括现在的内蒙古自治区的莫力达瓦达斡尔族自治族、阿荣旗、布特哈旗、鄂伦春旗(部分)和黑龙江省的讷河县、克山县、克东县、德都县和甘南县(部分)等地。“布特哈”满语意为“渔猎”,汉语译作“打牲处”,由居住在这里的达斡尔、鄂温克、鄂伦春等少数民族从事渔猎生产、生活而得名。布特哈“与各城本无一定之界”,“牲丁所至之地,皆布特哈总管应巡之地。”其疆界亦随狩猎范围的需要而扩大或缩小。     

泰国的苗人

在泰国北部,有两个不同类型的社会:一个在低地,另一个在山地。绝大部分低地人是信仰佛教的泰人,而华人则为重要的第二位民族集团。总称为山地部落的山地居民,在民族成份、语言、文化上都是与低地人截然不同的。从民族语言学的角度来看,部落居民可以分为两个主要的集团。第一个属于汉藏语     

清代直省驻防旗地浅探

今天满族分布于全国各地,与清代直省驻防有关。中外史学界研究清代旗地的论著较多,但鲜有研究驻防旗地者,概由于多数学者认为自康熙中叶以后,拘于驻防官兵不许在当地置办产业之禁,致使直省驻防没有旗地而多以俸饷为生所致。其实,驻防旗地与畿辅京旗旗地同样属于国家所有,非私人产业,故其存在与否和此谕令无关。多数直省驻防在设置之初即为之圈占了旗地,因所处地区土地资源不同,设置旗地的情况也有差异。在土地资源较丰富的地区,既为驻防官员分拨了俸米地,也为驻防甲兵和余丁分配了口粮地;在江南人烟辐辏之地的驻防,未给官兵分拔地亩;在土地资源界于两者之间的驻防地,仅为驻防官员分拔了俸米地,而未给甲兵、余丁分拨口粮地。此外,清政府在设立各直省驻防时,均为之圈占地亩,设置了马厂,马厂地应该属于旗地。马厂地亦仅非山地,其多数为可耕地,所以乾隆以后,直省驻防多将马厂地开垦招佃,许多马厂地成为可耕的旗地,这些旗地一直延续到清末。因此,直省驻防均存在数量不等的旗地,并对满族共同体的形成与分布上产生了重大影响。     

石屏古巷

总有一些地方,对我来说是种莫名的诱惑。不是诱惑于美丽,就是诱惑于传说,比如石屏。古城、袁嘉谷、豆腐、杨梅、郑营、花腰彝、海菜腔,一个个时而模糊时而明晰的意象,不时地在脑海中若即若离。而当我沉浸在石屏的古宅深巷时,赫然发现这个旖旎、烂漫而     

试论茶山瑶民俗中的“山主”意识

茶山瑶由于较早地进入大瑶山占有山林田地而成为“山主”,在观念文化上则相应形成了以特权、知足、封闭为主要特点的“山主”意识。并明显地表现在经济、婚育和语言等民俗文化中。这种意识已成为萘山瑶经济和社会现代化的主要障碍。     

中国元素在动画电影《大鱼海棠》前期设计中的应用

动画电影《大鱼海棠》自从上映以来,随着它的大卖,争议和讨论也从来没间断。中国元素在影片前期设计中的动画世界观设定、角色设计、场景设计等方面的应用非常出色,但是也留有遗憾。如果能把中国元素和中国精神更紧密地结合,如果能对中国传统文化更深层次地挖掘,这部影片会成为"形神兼备"的中国动画,而现在是有了"形",而"神韵"不足。     

基于中西方文化差异的英语文学作品处理方法分析

受中西方文化在民族传统、地域环境、思维习惯、宗教信仰等各个方面的影响,很多英语文学作品在进行翻译处理时经常无法真实完整地还原作品的思想情感和内涵,导致读者在阅读英语文学作品时难以更好地把握、理解和渗透.同时在新时期背景下,世界文化的沟通越来越频繁和密切,而作为译者则应积极主动去了解并掌握一些西方文化的差异和特点,以此加...