我所收藏的名家尺牍

古人将一尺长的木牍用来写信,因此后来人们把书信称作尺牍,而书信又称书札、手札、手简、帖。写在木板上称“札”“牍”,写在竹片上称“简”,写在布帛上称“帖”。     

小小尺牍 纵横千里

古人在一尺长的木牍上写信,因此后来人们把书信称作尺牍。书信又被人们称作书札、手札、手简、帖。写在木板上的书信称"札"、"牍";写在竹片上的书信称"简";写在布帛上的书信称"帖"。 出自名家之手的书信既有书法和文学方面的欣赏价值,又有丰富的史料价值,自古就是收藏家们搜集、雅赏之物。陆机的《平复帖》、王羲之的《快雪时晴帖》、王殉的《伯远帖》都是古代留存下来的书信,后以帖称之。     

价值连城楚竹简

竹简是古人书写文件、著作等的竹片。先秦时期还没有纸,人们将文字书写在一根根小竹片上,并用丝线编联起来,当作传播信息的载体。东周时期,楚人把成竹劈成条,去其节,杀其青,加以刮削、整治,制成待用的简。这种尚未写上文字的竹简叫做"无字简"或"空白简"。如果上面写有文字则叫做"有字简"。楚简多出自于墓中。出土时,有的简保存较好,有的简则残损严重,甚至仅存残片。楚墓中多存积水,因此原简的编联顺序也常受到扰动。有的墓曾被盗,受损情况就更为严重。楚简上的文字一般墨书在篾黄面(少数简两面书写)。整简字迹多清晰可辨。每简字数不等,少则数字,多则几十字。书写时,有的留有天头、地脚,有的则不留。文字风格不同的简多半是由数人所写。简文中往往有某种特定的标识符号,如"="(表     

“汗青”索源

南宋著名诗人文天祥的《过零丁洋》中有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的名句,“汗青”一词注家多以“史册”二字释之,然何以此诠之?则通常未溯其源。原来,在纸帛未产生之时,古人记事常写在竹木片上。单个竹片谓之“简”;单个木片称为“牍”。以竹制简时,需以火炙之,竹汗(水分)挥发,便于书写,亦可防虫蛀,故谓之“杀青”或     

学问何从用车装

有一个成语“学富五车”，是形容人读的书多、学问大。问题来了：学问何以用车来装载呢？原来，这与写字用的“纸”有关。汉以前，纸还没发明出来的时候，人们把字写在竹片或木片上。当时人们把竹子和木头削成又长又薄的片儿，在上面写字，然后用麻绳或皮条把它们穿在一起，便成了册。竹子做的叫“简”，木头做的叫“牍”。     

学写札记：语言也可以这样玩味

古代．人们把文字写在木片上，零碎的木片就叫作“札”，记录些短小精悍的见闻、偶感、随想等，这种文字叫札记。     

自制风味咸蛋

目前,家鸭产蛋增多,这里向您介绍四种风味咸蛋的腌制方法: ——盐水腌蛋法: 先将5公斤水煮沸,倒入食盐1公斤,搅拌均匀,使食盐全部溶解,待盐水冷却备用。再将用布揩干净的鲜鸭蛋100只装入缸或罐中,蛋要摆平,上面用竹片或木片压好,然后倒进盐水。盐水要高出蛋面10厘米,缸口封严。咸蛋     

册——竹子做成的书

同学们，你们知道在发明纸以前，我们祖先的“书”是什么样子的吗？ 原来呀，在人类发明纸以前，我们的祖先是把字刻在龟甲、木片、竹片等物体上面的。不过，这挺不容易的。     

“书信”一词在古代诗词中的艺术化表现

书信作为社会生活的交际工具,是人们最为广泛运用的文体之一。在通讯工具不发达的古代,书信是传递信息的主要传播媒介,出现的频率也很高。根据古时写信的不同材料,书信还有“札”、“函”、“笺”、“尺素”、“书简”、“尺牍”等名称。在古代诗词里,由于表达的需要,在已有的语言材料和构词方法的基础上,又创造出了一些表达“书信”的     

读史戋札

囊年读史,每心有所得,或觉词义艰涩,辄手记之,积稿亦累累.十年动乱中散失大半.今重检剩简,名之曰“戋札,盖一得之虑云尔.史记“史记”一词,原指史书所记,并非书名,《史记·六国表序》及《天官书》提到“史记”的地方都是此意,《汉书》亦同.颜师古注《汉书·五行志》所提“史记”说:“此志凡称史记者皆谓司马迁所撰”,是不对的.《汉书》称迁著书为《太史公百三十篇》.称《史记》是后来的事.     

我国古代的书籍

<正> 我国古代的书籍,历史悠久,源远流长;数量繁多,浩如烟海。这是值得我们珍视和继承的一份十分优厚的文化遗产。一、我国古代书籍的形制及其演变我国古代名副其实的书籍,在纸张发明之前,是用竹筒、木版以及缣帛作为书写材料的,这些书籍最早出现于殷商晚期。竹简即竹片,作为书写材料,必须杀青以防虫蛀,即用火烤炙去其汁,因此简书又叫称汗青或青史。秦汉竹简一般长23厘米,宽1厘米,厚0.2至0.3厘米。但竹简的长度     

1912—1915年初罗振玉致王国维书信日期考订——兼论王国维号“礼堂”的由来与蕴意

罗振玉、王国维往来书信虽经学者考订,仍有一些排定日期存在问题,影响我们更准确地理解他们的学术思想、政治观念等。通过对1912—1915年初罗振玉致王国维诸短札日期的考订,对于王国维号“礼堂”的由来和蕴意有更确切的认识。     

巴金与李健吾往来书信时间辨正

巴金先生与李健吾先生交往近半个世纪,两人的往来书信,目前公开发表的约有76封。由于这些书信大部分没有署完整的落款时间,部分书信甚至是缺页的残简,具体的写信时间多由相应书信集的编者判定,其中有若干封书信的写信时间判定有误。根据书信内容、书信之间的逻辑关系,并参考多方材料,对这些误判的写信时间进行辨析和纠正,以期消除因书信时间差错对学者研究造成的障碍,提高书信这种文学史料在研究中的重要性。     

赵家璧佚简十二通释读

赵家璧给于伶、赵清阁、胡从经、陈万雄、丁聪等人的书信,《赵家璧文集》第五卷失收,当为佚简.结合相关文献资料,对这十二封书信进行钩沉,梳理赵家璧与鲁迅、徐志摩、郑伯奇、赵清阁等作家之间的文人事.     

论楚简合文

合文也称合书,是将两个或两个以上汉字合写在一起的文字书写形式,在小篆之前的各种古文字系统中皆有存现。属于战国文字系统的楚简文字中,亦存有一定数量的合文。楚简合文的结构方式有拼合、共体、包孕三式,合文间语法关系有并列、偏正、粘着、述宾、语序五种,具有数量大、形式多、有标记、不确定、难释读等特点。楚简合文兴盛是因为书者趋简心理的驱使,是楚文字缺乏规范性的表现之一,战国后文字渐趋规范,合文也即走向消亡。     

关于元代兀者的名称、分布与族属问题

本文就元代兀者的名称及其传承关系、兀者的分布与族属等问题,略抒浅见,并就教于史学界同仁。 一、关于元代兀者的名称及其传承关系问题 对于这个问题,我国学者根据前人的研究成果,已经作出如下概括:“元代的吾者,金代称为兀的改,辽代称为兀惹或乌若部。”近来,东北史研究者丛佩远同志著文,把东     

介绍一篇袁枚集外文

近读清代学者程廷祚《青溪文集》[1] ,看到一封袁枚的书信 ,此信为袁枚各种文集所未收 ,系附于《青溪文集》卷九《与江宁袁简斋明府书》之后 ,题《袁明府复札》。现将程廷祚所致书与袁枚之回札标点抄录于下 :与江宁袁简斋明府书　　明府下车三月 ,吏畏民安 ,金陵大治 ,一时莫不多之。然使明府惟知揣摩今日之风气 ,俯首下心以循资格致高位 ,则虽惠政嘉绩 ,与古循吏相颉颃 ,犹非某之所心悦而诚服者也。夫古之君子所以成名于天下后世者存乎气 ,气有未充 ,虽负过人之才 ,高世之行 ,而或不能自立 ,犹挟万石之舟而无水以济之也。前侧闻馀论 ,引义…     

王安石书信艺术论略

据说书信最早出现在《尚书》里。这就是说,当散文产生的时候,书信就产生了。上古的书信只是王公贵族的专利品。魏晋以后,上至君王公卿、下至门客士子,都已普遍使用书信社交。且名作佳构代不乏篇,如司马迁《报任安书》,丘迟《与陈伯之书》等,或辞气激切,或诗意盎然,皆擅名一代,影响深远。降至唐宋,书信的应用更趋广泛,君臣、师生、朋友、恋人甚至素昧平生者之间都可以通过书信来讨论政治、商议军事、评品人物。尤其是这时的一些文章巨公如唐宋八大家之辈,个个都有百篇以上的书、启、表、疏,精彩之作,杂然纷呈,蔚为一时之大观。王安石的书信就是这深春时节开得最艳的一枝。其内容之丰富,特色之显著,足可为一代之代表。 书信在王安石著作中占据重要地位。王安石有书信类文章281篇,约占集中散文总数的百分之四十三。而且,其书信内容十分丰富,大至政治主张,小到困顿生活至诗文作法,病药琐事无所不谈。鲁迅曾经说:“从作家的日记或尺牍上,往往能看到比他的作品更其明晰的意见。”(《且介亭杂文二集·孔令境编〈当代文人尺牍钞〉序》书信是私人间的文字交流,作者易吐露衷情,表现其真实个性。这构成了王安石书信的艺术特色及成因。     

漫话简牍

在我国古代,人们把用竹片写的书叫"简策",用木板写的叫"版牍"。简牍,则是对写有文字的竹简和木牍(简)的统称。一枚简牍称为"简",它是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页,常写一行直书文字。字数较多,写在数张"简"上,编连在一起,称为"册"。长篇文字内容     

《张元济全集》编辑始末

张元济先生遗文的结集出版经过了三代人的努力,几十年的积累,最终结集为10卷本《张元济全集》,2010年由商务印书馆出版。全集的编辑工作除了按文献的体裁和写作时间先后作编排之外,主要有:对一些不太完整的信件或文章做了进一步考订;对原来不署书写年份的书信或文章的书写年份尽量作出考订;尽力寻找原稿(包括原稿复印或影印件)或初次出版物,纠正以往历次公开出版过程中造成的文字错误,保持历史文献的原真性。《全集》出版后,又陆续发现了一些新资料,约12万字,主要来自上海图书馆藏盛宣怀档案及张元济日记稿本中的一些新见资料。