关于酉水的记忆——东南战功第一

据保靖县志(清同治十年本)记载：(嘉靖)三十三年，诏调宣慰彭荩臣帅所部三千人赴苏松征倭，于石塘大战，败之。贼北走平望，诸军尾之，于王江泾大破之。录功以保靖为首，敕赐荩臣银币并三品服，令统兵、益击贼。     

黔江 着力打造渝东南经济中心

打开重庆市经济地图,不难发现,在相对低洼的渝东南地区,正日益隆起一片经济高地。那,就是黔江。且看这样一组数据:2001年,黔江GDP总额约占渝东南区域的27%,财政收入所占比例更是超过50%;去年,黔江GDP同比增长12.8%,增幅位居渝东南地区前茅。财政收入更是创记录地突破5亿元大关。无论经济总量,还是发展速度和质量,黔江,已初露渝东南区域经济领跑者之相。     

东南努巴人的传统风俗

在苏丹科尔多凡省东南部的穷乡僻壤聚居着为数不多的居民,人类学家称他们为东南努巴人。他们的村庄座落在高山深谷,只有一条崎岖不平的小路与外界相通,每逢雨季道路变得泥泞不堪,交通随之断绝。他们     

东南民族研究半世纪——读蒋炳钊老师《东南民族研究》有感

蒋炳钊老师的《东南民族研究》(以下简称《研究》)已由厦门大学出版社2002年8月出版,该书是先生在东南民族研究领域先后发表的27篇重要学术论文的结集。《研究》是最近我国在东南民族考古与人类学研究领域新出的最重要学术文献之一,正如著名文化人类学家李亦园先生在该书     

英国入侵西藏东南地方史略

一、西方资本主义国家对我国西藏地方的窥伺十六世纪进入发展阶段的西方资本主义,在对本国人民进行无止境的残酷剥削的同时,对国外则用海盗式的武力征服和疯狂掠夺。当时的中国和印度,都是古老的封建国家,市场广大,人口众多,有着丰富的资源物产,遂成为这些新兴资本主义扩张侵略的目标。     

渝东南民族教育的亮丽窗口

重庆市黔江民族中学位于渝东南黔江民族广场,占地78亩.建筑面积1 2000余平方米。学校环境宜人,教学设施完备.育人成效突出.是黔江片区土家、苗族儿女放飞理想的阳光广场。黔江民族中学是一所教学条件日臻完善的普通高完中。学校始建于1978年.2002年整体迁建至民族广场。现有教职工127人,14个初中教学班,16个高中教学班,在校学生2069人,少数民族学生占80％以上。学校拥有崭新的教学大楼,标准化环形广场,功能齐全的体育馆和游泳池,完善的     

渝东南:对口帮扶 捆绑考核

重庆是一个拥有200万少数民族人口、辖有4个民族自治县和1个享受民族政策的区、14个民族乡的直辖市。直辖之初,重庆市民族地区基础设施落后,经济发展基础薄弱,社会发育程度较低,自我发展能力不强。5个民族区县全部是地处武陵山区的国家级贫困县。面对民族地区发展落后的困境,     

渝东南土家族婚姻类型演变分析

渝东南土家族的婚姻类型在自然选择法则、封建政治力量、民族交流融合以及近现代婚姻相关法等因素的作用下经历了由自然因素制约主导到社会因素推动主导,由封建化到去封建化,最终走向法治化、规范化的发展过程。从其婚姻类型的演变轨迹我们可以看出,面对挑战,渝东南土家人选择以包容开放、学习吸收来实现自我婚俗的更新与进步。     

东南民族考古的承前启后——吴绵吉《中国东南民族考古文选》序、编后记

一、序 中国东南地区的考古工作开始并不算晚,但是除了江浙以外,其发展速度和取得的成果,在相当长的时期内都不能算是很理想的.     

渝东南少数民族贫困地区文化旅游发展探析

渝东南是少数民族聚居的老少边穷地区,但是其自然风景优美,国家历史文化名镇分布较多,土家苗族文化风情异彩纷呈,应该充分利用资源优势,开发少数民族地区特色文化生态旅游产品,发展少数民族文化生态旅游产业,加快实现民族地区的和谐发展。因此,本文分析了渝东南少数民族地区文化旅游发展的条件、优势、存在问题,进而提出渝东南民族贫困地区文化旅游开发的思路和对策。     

渝东南民族地区人生禁忌习俗调查

禁忌是民间普遍传承的文化现象。渝东南民族地区在生产、生活等方面产生了众多的禁忌习俗,文章对渝东南民族地区的人生禁忌做了习俗调查,将其归纳为孕期、分娩、婴幼儿、婚姻、丧葬五个方面的禁忌。     

马新贻与清代"东南三大政"

马新贻系清代回族知识分子以正途入仕并担任封疆大吏的重要政治人物。马新贻虽然在江、浙封疆大吏任上的时间不长,但他勤勤恳恳,任劳任怨,在漕运、盐政和河工方面,皆有建树,作出了不少实质性的工作,从总体上看值得肯定。简言之,他忠实地完成了一个传统士大夫的使命。     

我国东南古代越族的来源和迁移

越族是我国南方古代的少数民族,史称“百越”,指明其中还包括有很多族团。厦门大学林惠祥教授《中国民族史》指出在春秋有于越,战国有杨越,汉有瓯越、闽越、南越、骆越,三国时尚有山越。其分布地区在浙江、福建、广东、广西、越南或至安徽、湖南诸省。他把“百越”和华夏、东夷、荆吴并列为汉族四大来源。     

渝东南少数民族文化在视觉传达教学中的运用

渝东南作为重庆主要的少数民族居住区域,具有独特的民俗风貌和文化特色。通过实证研究的方式,结合视觉传达设计专业的培养目标和教学要求,构建出以“实地调研”“课堂教学”“设计实践”“成果展览”四位一体的教学模式,能够形成一个相对系统的少数民族文化教学系统。通过课程教学,能够拓宽学生对渝东南少数民族文化的认知视野,培养学生对多元文化的运用能力,拓宽少数民族文化在视觉传达教学中的路径。     

渝东南民族地区新农村建设中的文化发展问题

渝东南少数民族地区的新农村文化建设,是发展渝东南少数民族先进文化、推动民族地区农村先进生产力发展的核心要素;针对新农村建设中文化发展存在的问题,应采取切实有效的措施,以促进该地区经济、政治、文化、社会实现和谐发展.     

新农村背景下渝东南民族地区基础教育建设研究

渝东南是重庆市少数民族群众聚居区,更是一个集"老、少、边、穷、山、库"于一体的欠发达地区.本文重点探讨了渝东南民族地区由于经济不发达,自然环境相对恶劣等原因导致的教育底子薄,发展迟缓,观念陈旧,基础教育条件差,教育经费投入不足,师资力量薄弱,学生流失严重的问题.并在新农村改革逐步深化的背景下,结合渝东南民族地区基础教育呈现出的特点,提出了相关的建议.     

论中国东南沿海古代阿拉伯、波斯文碑铭之研究

前言(早期研究的回顾) 运用遗存的阿拉伯、波斯文碑铭研究古代东西方文化交流在世界史学界已有百余年的历史,对中国发现的阿拉伯、波斯文碑铭的早期研究是由西方学者开始的。大约从上世纪末至本世纪初,一些西方学者前来考察或借助当时来华的传教土的帮助,搜集了部分尚存地面上的阿拉伯、波斯及突厥文的碑铭,发表了一些研究论文和照片。 对广州怀圣寺伊斯兰历751年(1350)阿拉伯文碑铭研究,始于1859年的迪持里奇。而后,希姆雷于1887年撰文详细分析该碑铭的阿拉伯文和汉文。1911年梯思达尔博士对广