视窗

国门婚礼2014年7月30日,在新疆塔什库尔干县5100米中巴边境的7号界碑前,武譬新疆边防总队红其拉甫边防检查站为5名长年坚守在高原的军官们举办了具有特殊意义的集体婚礼。多彩贵州贵州民族民间手工艺品走进加拿大2014年7月22日,贵州省在加拿大安大略省尼亚加拉瀑布之畔举办了“多彩贵州·贵州民族民间手工艺品走进加拿大”活动。贵州少数民族丰富多彩的银饰、刺绣、蜡染等精美手工艺品及歌舞,吸引了众多各国观众前来参观。     

马背吉他队

“哦——举过眉梢的银碗哟斟满了一片真情欢迎你到草原来哟……穿过沙柳,跃过小溪。在祖国北疆的苏尼特草原上,一支身背吉他的七人马队,把悠扬的歌声送进蒙古包。这就是小有名气的“马背吉他队”。这支吉他队是由内蒙古军区边防某部九连的七名战士组成的。他们经常利用巡逻之余,为牧民们演唱。九连常年驻守在远离城镇的边防线上,交通不便,环境艰苦,文化生活贫乏。擅长吹打弹拉的四班长王元,自费买了一把吉他,在他的影响下,六位蒙古族、汉族战士纷纷自购吉他,组成了业余吉他队。每逢节假日,毡包里、月光下,便响起他们热情的歌     

新疆丝绸古路新去处

新疆有关部门最近决定在丝绸古路上开辟新的旅游路线,它们是: 乌鲁木齐至帕米尔高原红其拉甫山口旅游路线。在沿途将建一批高中低档宾馆、民俗民情博物馆、“丝绸之路”历史博物馆。     

蒙德尔连长

今年一月,有位边防部队连长在和哈萨克族牧民用哈萨克语聊天时,发现了重要情况,便立即带领战士们奔赴现场,取得了边防斗争的主动权,受到上级的表扬。他,就是乌鲁木齐部队某边防连连长蒙德尔。蒙德尔初到边防,由于语言不通,简直象个哑巴。为了解决语言不通的问题,他同各民族的战士都交了朋友,并提出了“一天学一句话”的要求。经过     

古丝路上石头城

我曾两次去古丝路上的“石头城”——塔什库尔干,都是从乌鲁木齐乘飞机先到喀什市,再乘汽车去的. 这次乘车穿过林翠苗秀的乌帕尔绿洲后,正赶上喀什通往红其拉甫的公路进行扩修,有些路段砂石堆积,凹凸不平,车行起来,蹦蹦颠颠,很不是滋味.透过挡风玻璃看去,远方     

“战士法官”——阿不都

新疆阿尔泰山深处,美丽的哈纳斯湖畔,人们经常见到一位年轻的战士,骑着枣红马出入蒙古包和哈萨克毡房,为牧民调解纠纷。他就是边防某站哈萨克族战士,人们誉为“战士法官”的阿不都。阿不都于1984年入伍后来到这里当牧马员。1985年,部队开展法制教育后,他认真学习了“民事诉讼法”、“婚姻法”等有关法律知识。他联想到平时经过蒙古包时听到的吵闹声,觉得很需要对牧民进行普法教育。从此,他外出时,便留心这方面的事。     

老山上的“回民支队”

听说老山前线有个“回民阵地”,战士们怎样生活,战斗?盛夏的一个清晨,我们踏着羊肠小道,穿过一片密林,来到了前沿。一个不到八十平方米的小山包,背靠高耸入云的悬崖陡壁。左前方不到五十米就是越军阵地,右边是一片布满越军地雷的芭蕉林。这就是闻名的某部二连的“回民阵地”。这里距越军最近,也最危险。战士们形容说:“越南小鬼子打呼噜,我们都听得见。”这个阵地本来不属于他们守卫,但部队接防后,“回民班”战士咬破手指写了血书和请战书。战斗动员会上,回族战士端起了鸡血酒,立下了铮铮誓言:“人在阵地在!”我们问起了“回民阵地”的由来。年仅19岁、被大伙称为“小灵通”的战士古怀方风趣     

"日""月"形义新证

“日”“月”分别为太阳和月亮的象形,似乎已成不争的事实。但历代学者对“日”“月”的形中之义都没有作出圆满的解释,而“日”“月”为男根女阴之象形的新解,圆通地解释了二字的形中之义,并得到了字形、字义、方言、外族语及神话文化等方面的证明。     

“互联网+”背景下鄂南地区红色文化保护与传承研究

十八大以来，党中央反复强调，无论何时，要铭记一切为中华民族和中国人民作出贡献的英雄们。正当建党100周年，退役军人事务部于今年正式开通烈士寻亲公共服务平台，公布烈士寻亲线索，帮助更多客死异乡的英烈们找到“回家”的路并了解和认识在那段战火纷飞的岁月里，那些战士们身上所散发的值得我们深思和发扬的精神品质。对鄂南地区红色文化保护、传承与发展做出了相应的研究。     

放爱情一马

西藏边防隆嗄哨所。公驴挣脱水车,与一匹母野驴私奔了! 这天,朝霞红得极青春。拉水兵杨发明和往常一样赶着驴车去雪水河拉水。一个哨卡30多号人是个不好打发的数字,那些干渴的喉咙难以滋润。每日他和驴都要在这条乱石铺成的拉水路上重复走8次,才勉强使众多的喉咙不至于干裂。一     

城乡结合地带诊所医疗伦理实践的混杂性——一项基于滇西永县的人类学分析

处于市场化转型的城乡结合地带,由私人经营的诊所常给人以营利为上、不正规的“江湖”印象。诊所医疗伦理实践是社会问题,而不是个体道德问题。诊所经营者与其他医生、医生与护士、医护与患者之间,存在一套以“道”与“术”为轴、以“义”与“利”为纲的行动网络。其“道”“义”与儒家理想人伦不同,混杂了“术”“利”。将其混杂性置入文化情境和社会网络,对医德的思考才能超越简单的道德批判。     

丘处机有关三教作品论略--兼与澳大利亚柳存仁先生商榷

“三教归一” ,是全真道鲜明的特征。丘处机继承和发展其师王“三教归一”的思想 ,在其作品中 ,从儒家中主要吸收忠、孝、仁、义等思想 ,从佛教中更多地吸取了禅宗的观点。本文对丘氏“三教归一”的思想和作品进行了分析 ,同时认为柳存仁先生的观点值得商榷。     

水的象征义及其蕴涵的民族文化精神

象征是一种修辞技巧,也是中国传统思维方式之一,它在中国传统文化中被广泛运用,深融于传统文化的有机体之中。水作为大千世界中不可缺少的组成部分,其自然形态多样,因而被赋予了“人格、情感、时间、美、生命本源”等众多的象征义,并且透过水的象征义也折射出“正道直行、民为邦本、豁达乐观”等民族文化精神。一、水的象征义(一)水具有人格象征义所谓人格象征义是指在原本与人类和人性没有关系的意象中,赋予人性和人格的含义,使之成为一种具有人格象征意义的意象。在中国传统文化中,人们认为水是有生命的物质,是有德的,并用水之德比君子之…     

苯教常识问答(摘登)

编者按：苯教文化是藏族传统文化的基石之一。旺瓦格西·互增珠扎撰写、拉先翻译的《雍仲朱教概述》一书，深。浅出地介绍了苯教文化的源流及其他苯教常识，对于了解和掌握久远的雪域文化自有它的价值，尤其为不能阅读藏文原文的藏学研究者提供了一些有益的研究线索。因此，我们编辑了其中一部分，以飨读者。1、苯的含义是什么？对“苯”一字有诸多解释，例如：能认知的一切知识，尤其是能听到的有声世界；指出问题的要义；“苯”自有的规律；将谷会众生从苦难中救起；另有歌吟、吟读、重复、叫喊等义。2、“苯教徒”（时利的含义是什么？就…     

麦西莱甫：维吾尔文化的锦囊

麦西莱甫是维吾尔民族特有的一种民间传统文化，被称为维吾尔文化的锦囊。在历史的沿革中，作为维吾尔文化载体的麦西莱甫对维吾尔民族性格的形成以及文化的传承起到了不可忽视的作用。随着商业化浪潮的侵袭和民族文化的交融，麦西莱甫受到了较大的冲击。麦西莱甫既要有其特有的发展选择，又不随波逐流，也不固步自封；它的传承既要有这个时代赋予的新特征，也要有其继承性和统一性，这是我们面临的重大理论和现实难题。     

理解 信任 团结 发展

守卫在南疆的战士们向祖国的亲人,向在校的大学生们发出“理解万岁”的要求已有几年了,我们新时期最可爱的人大声疾呼“理解万岁”,渴望祖国的亲人们、青年朋友们,理解他们为什么离乡背井、远离亲人而舍生忘死地去战斗,他们为什么心甘情愿地守卫在那艰辛倍尝的猫耳洞里,理解他们这样做就是为给各族人民创造一个安定团结的社会环境,以便各族人民从事美好生活的建设。     

在一个藏族连队里…

初冬,在昆明仍然是树翠花红。但是,当我坐汽车往滇西北行驶三天之后,却完全是另外一种景象:塞风怒吼,白雪如银。就在这被人们称为“风雪高原”的地方,我访问了中国人民解放军某部的一个藏族连队。这个连队是1953年成立的,干部和战士都是摆脱奴隶生活后成长起来的藏族新的一代。他们在党的民族政策的光辉照耀下,继承和发扬了“老八路”的传统,许多人成了“五好干部”和“五好战士”,不少人光荣     

一个连队与一个边境小镇

30多年了,云南边防某团七连官兵把在驻地各族群众中传播科学文化知识的接力棒传了下来。当年曾参加军民演唱组的小姑娘、小伙子们,如今他们的儿女又参加了军民演唱组,加入到了传播先进文化的行列中。     

好兵阿不都逊

在塔克拉玛干大沙漠的军营里,一提到维吾尔族战士阿不都逊,官兵们都会夸奖:“好兵,阿不都逊!”阿不都逊所在的五连有20多个维吾尔族战士,伙食问题常成为连队的挠头事。有一天,连领导找到了阿不都逊,问:“你会做饭吗?”阿不都逊在家里样样活儿都干过,唯独没做过饭。他却拍着胸脯回答:“首长放心,我保证让大家满意!”话可不是说了就算了,他开始钻在蒸笼似的伙房里“练兵”,并多次到县城一家清真食堂拜师学艺。阿不都逊学会了打馕、拉面、烤包子、做抓饭、烤羊肉串,还有山西刀削面、山东葱花饼、江南糖醋鱼。他的饭菜做得让战士们直夸     

中华为什么叫“华”——访文化人类学家、民俗学家林河

最近几期我刊就“中华文明基因问题”,连续采访了文化人类学家、民俗学家林河先生。在采访中林河先生依据近些年考古发现成果,运用马列主义史学研究方法,遵照江泽民同志对社会科学工作者“认识世界、承传文明、创新理论、咨政育人、服务社会”的要求,分别就“中华民族自古是爱好和平的民族,是人类古文明和人类开放型文化、创新型文化、海洋型文化的主要缔造者”等问题,进行了较为系统的阐述和介绍,其中有些观点和议论突破了有关“师承、古训、洋规和禁区”,虽多属一家之言,但体现了“创新理论”的精神,同时也提出了有根有据既推翻传统定论又树立新论的观点。这些观点发表后,引起了许多读者的兴趣和关注,产生了较好的社会影响,对于弘扬我中华民族先进文化,传播文化历史知识,明证人类史学实际,增强中华民族自信心、自豪感和凝聚力,都产生了良好的社会效应。林河先生对此深受鼓舞,对广大读者的关注和赞誉深表谢意。近期,林河先生又就与“中华文明基因”相关的问题做了进一步探讨,产生了一些成果和观点。现应广大读者要求,经与林河先生商策,我刊再对其进行系列采访,拟分别就:“中华为什么叫‘华’、为什么人类主要物质文明、精神文明、民主政治文明最早多出于中华民族”等专题进行系统介绍。