西北乡村回族社区功能演变与伊斯兰教

本文对西北乡村回族社区在现代化过程中的结构分化和社区功能演变进行了分析 ,揭示了西北乡村传统回族社区中蕴含的现代性。文章认为西北乡村回族社区曾有过较高程度的自我组织、自我管理。西北乡村回族社区高度的自我组织性、自我意识源于回族传统文化中的伊斯兰教的影响。     

民族宗教学视野下伊斯兰教的民族性与回族的宗教性

通过伊斯兰教了解回族群体的生存状态、历史发展,考察回族文化的变迁与特色;反之,从回族的角度考察伊斯兰教,以便从回族群体的精神层面角度把握伊斯兰教,了解回族的深层心理和情感依托;通过对民族认同和宗教认同的比较解析两者的涵摄关系。借鉴民族宗教学理论探讨伊斯兰教和回族之间的关系,探讨伊斯兰教的民族性和回族的宗教性。     

当代西北农村回族社区宗教信仰现状与发展趋势研究——以宁夏西海固地区实证调查为例

在对宁夏西海固农村回族社区宗教信仰现状进行深层次调查的基础上,本文着重分析了伊斯兰教对当代西北农村回族社区成员濡化的现象.文章认为,西北地区农村回族社区伊斯兰教的发展和变化牵扯面宽,影响范围广,加之国内外穆斯林流动人口和宣教组织带来的一系列问题,对之加强研究具有重要的理论和现实意义.     

回族传统节日文化意义探析

回族的传统节日源于伊斯兰教，但发展到现在已成为以民俗活动为特征的民族性节日，对于回族群众有着特殊的意义，本文从不同角度探讨了回族传统节日对于回族群众的文化意义，为我们认识、了解和研究回族打开了一个窗口     

伊斯兰教与回族服饰文化

伊斯兰教是回族文化的源头与核心。伊斯兰教对回族服饰文化有着广泛而深刻的影响。其影响的途径和方式有多种。在新的历史条件下,伊斯兰教仍不失为回族传统服饰文化传承发展的保障。     

回教联合会

回教联合会中国近代历史上第一个伊斯兰教团体组织。１９１２年由南京回族代表人物蒋新吾刘维霖、沙仰之、杨质卿、陈沛生、改实君、白损洲、沙丹如、马和阶、艾俊斋、Ｅ鉴臣、陶润之、金峙生、马绍岭、李品三等３０人发起组织回族联合会，经内务部批复定名为回教联全会。...     

1999年回族伊斯兰教研究论文资料目录索引

一、回族历史积累40年终成四册书──回忆白寿彝先生主编《回族人物志》／杨怀中／／回族研究，第1期4页民族理论与民族史理论的辩证法──重读多卷本《中国通史·导论》／吴怀祺／／回族研究，第1期18页民国时期的西北地区回族研究／王伏平人中央民族大学学报，第2期49页略论新石黑山派早期发展史（16－18世纪）／韩中义／po北史地，第1期6页白寿彝先生关于回族史和伊斯兰教史的研究／李松茂／／回族研究，第3期25页试析乾隆朝关涉回族的特别法令／李丕棋入回族研究，第2期16页雍、乾时期处理回族事务的法律原则／李丕棋入中南民族学院学报…     

广元伊斯兰教考略

广元伊斯兰教考略周传斌广元市位于川陕甘三省交界处，辖青川、剑阁、苍溪、旺苍４县和市中、朝天、元坝３区，总面积１６３１６平方公里。１９９０年回族人口１０５２０人，约占全市总人口的０．３５％，约占四川省回族总人口的１０％，是四川省回族和伊斯兰教的主要分布...     

今日大厂回族经济发展与伊斯兰教的良性互动关系

回族作为一个信仰伊斯兰教的民族,与伊斯兰教的关系密不可分。伊斯兰教的教义教法与礼仪规范,深深影响着广大回族穆斯林的观念和行为。回族经济、文化的发展,又赋予了伊斯兰教新的时代特色。本文试就大厂回族自治县的回族经济与伊斯兰教之间的关系作一探讨。     

渗透在回族禁忌文化中的伊斯兰色彩

禁忌作为一种民俗观念和精神民俗，是人类普遍具有的文化现象，而一旦将禁忌作为一种普遍的文化子系统来研究，则会在民族文化的整体领域内抽象出一个独立的体系——禁忌文化。回族之所以在千百年的延续中没有被同化反而形成了自己独特的文化体系，正是因为其独特的禁忌文化在固守和维持。这种禁忌文化在回族文化体系中占有重要的地位。由于伊斯兰教在回族的形成、发展过程中的决定性作用，在回族的俗信禁忌中，多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。     

回民反清

回民反清回族是我省人口较多的少数民族之一，全国信仰伊斯兰教的十个兄弟民族之一的组成部分，主要居住在河湟地区。清代，甘青等地回族中在社会发展和宗教制度等方面均有很多变化，宗教内部教争不断，朝廷的民族宗教政策多所舛误，以致广大信教群众不断举行反清起事。青...     

伊斯兰文化对广州回族社区形成发展的作用

伊斯兰文化对广州回族社区形成发展的作用马建钊唐宋时期，大批信仰伊斯兰教的蕃客，沿着海上“丝绸之路”进入广州从事贸易活动，使广州成为伊斯兰教传入中国最早的城市之一。本文拟从三个方面，探讨伊斯兰教传入广州之后，对广州回族社区所产生的影响。伊斯兰教对广州回...     

追忆水子立先生

水子立先生是现代著名的回族学者、教育和社会活动家,他一生的贡献主要表现在创办南阳回族教育,著医圣祠墓志、名贤事略,组织南阳回教抗日救国协会进行抗日、爱国爱民活动等方面.     

《关于回回民族问题的提纲》及其指导下的延安回族政策实践

1940年,西工委拟定《关于回回民族问题的提纲》(下文简称《提纲》),标志着党对回族的政策达到较高水平。《提纲》系统阐发了党对回族的政策:建立民族自治制度,保障回族在政治上与汉族享有平等权利;成立专门管理机构来管理民族事务;组织成立回族文化救国团体;培养民族干部,发展回族教育事业,实行文化上的平等;尊重伊斯兰教,尊重回民生活习惯等。延安时期的回族政策与实践,为新时期回族政策与理论发展提供了鲜活的历史参考。     

回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式

回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式敏生光回族是我国信仰伊斯兰教的１０个少数民族中人数较多的一个民族，回族穆斯林遍及全国各地，而以西北地区聚居比较集中。由于我国传统文化和伊斯兰教精神的长期儒染熏陶，使回族穆斯林的性格中特别表现出了坚毅顽强、吃苦耐劳...     

《回族研究》征稿启事

正《回族研究》(季刊)是目前国内唯一一份公开出版的全方位研究回族的综合性刊物,集知识性、学术性、资料性于一体,设有回族历史、回族文化、回族哲学、回族人物、国内伊斯兰教、域外伊斯兰文明等栏目。《回族研究》系中国民族学类中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊,为国家新闻出版总署"双效期刊",已被多家权威数据库认定为来源期刊,具有广泛的学术与社会影响。本刊诚挚欢迎海内外作者投稿,优稿优酬。     

汉族学者研究回族和伊斯兰教的重要成果——李松茂著《回族伊斯兰教研究》出版

对回族和伊斯兰教的研究是近年我国学术界蓬勃发展的学科之一。李松茂著《回族伊斯兰教研究》一书,已由宁夏人民出版社出版,全书24万余字,汇集作者近年研究回族和伊斯兰教的主要成果。这部论集可以帮助读者了解近年来这一学术领域所取得的最新的进展。 李松茂先生50年代末毕业于北京师范大学历史系,分配到中央民族学院历史系担任世界中世纪史的教学,接触到阿拉伯史和伊斯兰教史,而对中国伊斯兰教和回族的研究,主要是从三中全会以后开始的。回族人与汉族人对回族和伊斯兰教研究的合作开拓,     

从回族角度谈伊斯兰教的中国化

伊斯兰教作为一种外来的宗教文化 ,传入中国后经历了“蕃坊”、儒化和回族化阶段。在与中国主流文化的碰撞中 ,不断吸收汉文化的因素 ,实现自身的再造 ,发展成为中华民族大文化的组成部分。从回族形成和发展的角度看 ,伊斯兰教的中国化包含着伊斯兰教的回族化和回族化的伊斯兰教两层含义。     

基布兹与西道堂

基布兹与西道堂马通基布兹是以色列犹太人的一个集体生产组织，是以色列的政治、经济支柱之一，它是以犹太民族和犹太教为基础的。西道堂曾是中国西北角的一个集体生产组织，它以回族和伊斯兰教为基础。这两个近似的社会组织，虽然存在于两个不同的地域和国度里：一在西亚...     

从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题

伊斯兰教在中国内地以回族为主要载体。历史上伊斯兰教所以能够在中国内地扎根发展, 与回族文化认同密切相关。从回族文化认同角度探讨伊斯兰教与中国社会相适应问题, 不仅可以对伊斯兰文化与中国文化的交汇融合有较清楚的了解, 而且可以从现实出发, 摸索伊斯兰教在当代中国的发展模式, 并进而探求回族社会的进一步繁荣与发展。