中国伊斯兰教的基本特征

著文概述了中国伊斯兰教的七个基本特征:①中同伊斯兰教是外来宗教。伊斯兰教在阿拉伯半岛传播后的四十年(610～651)期间就传入了中国,主要是落居中国的外国穆斯林构成的。②封闭性的宗教。在传教方面,中国伊斯兰教与基督教、天主教相比是保守的,它不向非穆斯林主动宣传教义和吸收教徒。③教派门宦比较复杂。大体     

青海地区伊斯兰教与社会稳定的历史考察

青海是一个多民族、多宗教的地区,境内几个世居的少数民族几乎全民信教。从历史上看,伊斯兰教是青海地区最有影响的主要宗教之一,对回族的形成和发展起过十分重要的纽带作用,它不只是一种宗教信仰,在宗教的名义下还包含着社会制度和风俗习惯内容,几乎渗透到回、撒拉等民族生活的一切方面。考察伊斯兰教在青海地区的历史演变,搞清伊斯兰教与社会稳定的关系,正确总结历代政府处理伊斯兰教与社会稳定问题的经验教训,对于做好新时期的民族宗教工作、维护青海地区的社会稳定具有重要的借鉴价值。一伊斯兰教是７世纪产生于阿拉伯半岛的具…     

伊斯兰教产生诸问题的系统论思索

伊斯兰教为什么会在7世纪产生,而不是更早或更晚?为什么它创立于阿拉伯半岛,而不在北非、西欧或东亚?伊斯兰教为什么要罢黜众神,独尊安拉?马克思认为宗教不是从天上掉下来的,它的根源是在人间,那么,阿拉伯半岛的人类社会在什么条件下变成了伊斯兰教产生的温床呢? 一些新兴的现代科学方法从新的角度开拓了我们的思路,提供了一些“能适当处理社会文化系统的复杂性质和动力性质的基础构架。”譬如系统论认为:世界上万事万物(包括人类社会)无不自成系统并通过与它系统的联系组成宇宙大系统,系统内部是有其规律可循     

冷战后伊斯兰教影响中东政治和国际政治的历史走向

伊斯兰教作为公元7世纪为穆罕默德创立的用以统一阿拉伯半岛的强大思想武器，自产生之日起，就以其强烈的入世性、对异质文化的排斥性、与政治经济的密切相关性、与伦理道德的互补性、不断扩张的战斗性，对中东乃至整个伊斯兰世界产生了难以估价的影响。伴随着伊斯兰教的传播，“伊斯兰教由单一的阿拉伯民族宗教变成多民族信仰的世界性宗教”，在伊斯兰社会，“历代统治阶级无论是在社会动乱、民众起义、王朝更迭、地方割据时期，还是在异族（西方的十字军和东方的蒙古人）入侵和占领时期，都充分利用或是直接参与宗教的派系斗争，充分发挥…     

民国时期回族青年宗教价值观分析

伊斯兰教在回族的形成过程中起到了极强的凝聚作用,两者魂体相依。但在民国这一特殊的社会转型期,作为回族中坚的青年对伊斯兰教的信仰却呈现出多样化的趋势：之前以对真主绝对信仰为最终目的的伊斯兰教对当时的青年丧失了号召力,青年们开始从自己的实际需求出发来评价和看待伊斯兰教,以伊斯兰教对自己的有用性来决定是否信教及如何信教。为了引导青年形成正确的宗教价值观,一些有识之士开始关注伊斯兰教和青年的关系,并采取了一系列的措施,从而在极大程度上促进了伊斯兰教的发展,在客观上促进了伊斯兰教的近代化。     

试论伊赫瓦尼与瓦哈比派的关系

<正> 瓦哈比派是近现代阿拉伯半岛上影响最大、传播迅速、信徒众多的一个伊斯兰教教派;伊赫瓦尼则是中国近现代影响最大、传播最快、信徒较多的一个伊斯兰教教派。有人认为伊     

新疆伊斯兰教教职人员现状调查与研究

伊斯兰教教职人员不仅对信教群众的宗教修养、思想观念、言行品德有着深刻的影响,而且在引导伊斯兰教与社会主义社会相适应、促进伊斯兰教与社会和谐等方面发挥着举足轻重的作用,从一定意义上说,他们维系了新疆社会的稳定与发展以及伊斯兰教未来的发展面貌.     

伊斯兰教发展的基本模式

伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起时 ,周边地区各民族在社会生活各个领域 ,相对地说 ,较之半岛的阿拉伯民族要先进的多、发展的多。阿拉伯穆斯林军先后征服这些地区后 ,阿拉伯民族能够赋予征服地民族的 ,除了伊斯兰的信仰 (包括《古兰经》)和阿拉伯的语言外 ,并不能给征服地的土著居民带来什么新东西 ;反之 ,他们却接受了后者相对先进的社会制度、生产方式、科学技术、文化知识 ,成为后者的“学生”。他们在军事上、政治上、宗教上是胜利者 ,而在杜会生活的其它方面则是被征服者。接受了伊斯兰信抑的各民族 ,在军事上、政治上 :受到阿拉伯人的统治 …     

伊斯兰教与社会主义市场经济——兼谈有中国特色的宗教工作

一伊斯兰教传入中国以来,在漫长的发展过程中,因受儒家文化思潮的浸润与影响,产生了中国伊斯兰思想文化,使中国伊斯兰教具有自身的特色,形成了区别于其它国家和地区伊斯兰教的特点。一方面它仍是伊斯兰教,虔诚的穆斯林们照样严格恪守伊斯兰教的基本教义,遵守宗教功课,其表现出的浓烈的宗教感情与宗教气氛和其它国家的伊斯兰教并无二致。另一方面它又适应中国的国情,具有中国或西北地区所特有的其些宗教观点、宗教制度、宗教组织和礼仪方式。伊斯兰教同民族问题紧密相连。我国基本上全民信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、塔吉可、塔塔尔、     

"回之与儒，教异而理同"--兼谈回族学者马注的伊斯兰教伦理道德观

马注的伊斯兰教伦理道德观着重讨论的是人与人之间的关系问题,“五典”说是其宗教伦理道德观的核心。作为一名虔诚的回族宗教学者,马注认为,穆斯林必须具有良好的伦理道德、完满地恪守人伦规范,这是处理好人与人之间关系的前提条件。基于此,他将伊斯兰教伦理道德学说同儒家以“三纲五常”为核心内容的传统伦理道德观精编巧织在一起,从而构建了一套中国化的伊斯兰教伦理道德体系,并为中国广大回族穆斯林所遵行。     

论和辻伦理学的人学基础

和辶十伦理学的特征在于其人学基础,而"人间"与"间柄"二个概念则是其人学的基石。日语词汇"人间"既有"人"的含义,又有"人的关系"的含义;而"间柄"则更加明确了人存在的二重性,个人与全体性通过相互否定的"空的运动"实现善恶的转化;人伦组织构成和辶十伦理学的结构特征。     

首届国际信息科学峰会(IS4IS)暨第二届国际信息哲学研讨会(ICPI2015)综述

随着科学技术的飞速发展,当今的世界已越来越信息化,信息显然已成为许多学科讨论的热点问题之一。但是,由于学科的背景不同,对信息的阐释也不尽相同,建立统一信息科学的呼声也一浪高过一浪。首届国际信息科学峰会（IS4IS）就是在这样的背景下于2015年6月在维也纳召开。此次会议讨论了许多信息问题,主要包括：信息本质与信息转向、信息理论的发展、信息科学探索、信息哲学和信息科学的互动融合、信息社会、其他信息问题。     

反思与重构:中国近代学科转型背景下的“人文学”

在西学东渐过程中,中国近代学术思想逐渐完成了从"文学的"到"科学的"的转变。科学以其"分科之学"的名义,给中国带来了现代的知识分类体系——前此本为经学之附庸的各类学科,逐渐变为独立学科。然而,在此过程中,人文学科为了反抗经学的压制,明显表现出社会科学化的取向,由此也导致中国学术研究人文传统的失落。时至今日,无论是学科的自我追求还是学科的评价机制,都已将人文学科推到"两头不靠岸"的尴尬境地——既无法达到自然学科、社会学科的严谨精密,又丧失了人文学科自我的主体性。面对人文学科边缘化、人文研究失去学科自信的现实境况,人文学者应该而且可以凭借自己的研究和思想创造力,为社会提供新的思想、理念和价值理想,以重建文化,重建价值理想。文学研究尽管可以用史学考证来丰富其研究方法,但也要恢复精神体验的诗学传统;史学不但要以史料学来夯实研究的基础,也要致力于把握中国社会过去的脉络、当前的性质和未来的走向;哲学不但要经受现代科学和逻辑的洗礼,也要致力于对时代精神框架的批判和建构。只有认识到人文学与社会科学有着不同的学科价值取向,肯定人文学"体验之知"的学科致思方式,以及它在特定空间范围内探讨人类本质和价值信仰的特质,才能确立人文学的独立性与主体性,才能站立于"学林群雄"中不为其他强势学科吞并,并形成"自是一家"的学术领域。     

后冷战时期美国学术界对政治伊斯兰的认识

后冷战时期美国学术界在对政治伊斯兰的认识方面,分成了自由主义和保守主义两大阵营。自由主义者认为,伊斯兰教与民主是兼容的,伊斯兰教并不内在地反对西方,政治伊斯兰也不是西方的威胁,西方政府应该与伊斯兰主义者妥协;保守主义者则认为,伊斯兰教与民主制充满了内在的矛盾,当代政治伊斯兰对美国构成了威胁,建议美国政府对政治伊斯兰采取强硬的对抗政策。     

近年来国内政治学理论若干热点问题研究述略

近年来在实践的推动下,和谐社会的政治学解读,政治哲学研究,协商民主研究和政治学学科理论、方法研究等,成为国内政治学研究的热点问题,有大量成果问世。对此基本情况作简单回顾和分析,以推动理论研究走向深入,进一步指导实践。     

浙江省社科类期刊学术影响力研究——基于CSSCI的实证分析

学术期刊是一个国家学术发展水平的外在反映,社科类学术期刊影响力研究是目前学术界的研究热点之一.浙江省社科类学术期刊在2010-2011年被CSSCI收录的有9种,仅占CSSCI全部来源期刊的1.71％,远低于全国各省的平均水平3.33％,这种状况显然与作为经济大省的浙江省不相适应.本文从建构评价指标体系出发,通过对总被引频次、影响因子、及时指数等文献计量指标的实证分析,分析了浙江省社科期刊学术影响力的状况与走势,并提出了一些针对性建议.     

2007年高校人文社科学报研究综述

2007年的高校人文社科学报研究,在学报界及期刊编辑学界的共同努力下,继续稳步向前推进。论题主要集中在六个方面:学报与学术风气;学报编辑业务;学报改革与发展;学报编辑主体;学报名刊、名栏建设;学报编辑出版网络化。     

关于郭沫若与陈寅恪关系的辩正

郭沫若与陈寅恪在政治观点和学术理念上有所不同,但两人都肯定并尊重对方的学术地位。在有关《再生缘》的研究中,两位大师结下的学缘至今传为美谈。郭沫若与陈寅恪之间的学术争论是正常的学术探讨与切磋。作为诗人和学者,两人在本质上也有许多共通之处。     

政治学家埃莉诺学术成就的学科价值诠释

埃莉诺·奥斯特罗姆以政治学家的身份获得2009年诺贝尔经济学奖在国内外政治学界和经济学界都引起了很大反响。立足于现代政治学在追求科学性过程中所处的较为落伍和弱势的窘境,分别从学科的科学地位、价值功用和发展走向三个维度,来阐释埃莉诺学术成就在学科层面上的价值,并从中揭示出理论研究和经验研究相结合、采用跨学科的研究方法、专一的学术研究志趣和多方的学术合作交流不仅是埃莉诺个人学术研究的成功之道,还是今后政治学发展的重要趋向。     

“马魂、中体、西用”说与当代中国学者的文化自觉

"马魂、中体、西用"说是当代中国学者探索中、西、马关系问题的重要文化理论创获,同时在客观上为当代中国学界建立了一种基本乃至主导性的学术范式,为中国特色社会主义文化的发展和繁荣提供了指导性方针。"马魂、中体、西用"说的提出反映了当代中国学者的文化担当意识与文化自觉。