沟通阴阳与修“阴功”:红瑶架桥仪式及其人观研究

作为人类改造和跨越自然障碍的创造物,桥既是材质、造型和工艺各异的具象之物,也是凝聚多重文化意义的象征之桥.红瑶的架桥是一种人生过渡仪式和修功德仪式,具有沟通阴阳和“修阴功”的深层意义,体现了红瑶独特的人观.对架桥仪式的研究,不仅是对“过渡礼仪”“阈限”等人类学仪式研究经典概念的印证和延伸,也可拓展人类学以标识与符号“物”为研究旨趣的物质文化研究.     

社会身份标记——红瑶身体装饰的文化表达研究之一

身体装饰是身体的文化表达的重要方式之一。一个特定群体的身体装饰的文化表达至少包含四个层面:社会身份标记、族群文化记忆的身体再现、个体情感和自我的经验表述、历史和身体政治的折射。红瑶通过仪式中的换装有着标记社会身份,进而建立起文化赋予的身份认同的重要意义,并成为红瑶集体意识的来源之一。     

剪发易服的身体政治——红瑶身体装饰的文化表达研究之三

身体装饰是身体的文化表达的重要方式之一.一个特定群体的身体装饰的文化表达至少包含四个层面:社会身份标记、族群文化记忆的身体再现、个体情感和自我的经验表述、历史和身体政治的折射.就第四个层面而言,红瑶的身体及其装饰不是固着不变的存在,其在近现代的生成和发展是一个非常政治性的过程,受到国家权力、历史与社会语境的规训和建构.     

族群历史记忆的身体再现——红瑶身体装饰的文化表达研究之二

身体装饰是身体的文化表达的重要方式之一。一个特定群体的身体装饰的文化表达至少包含四个层面:社会身份标记、族群文化记忆的身体再现、个体情感和自我的经验表述、历史和身体政治的折射。就第二个层面而言,红瑶通过身体及其装饰行为表达对族群历史记忆的认同,并使之以身体实践的方式一代代地得以传承和"再现"。     

少数民族女童班

1988年,当中国少年儿童基金会和广西壮族自治区融水苗族自治县民委、教育局、妇联,在该县白云乡中心校创办全国第一个“红瑶女童班”时,融水县大山深处第一次传出红瑶女童琅琅的读书声。来自社会的关爱以及知识的力量,从此改变了无数红瑶女子的命运。时至今日,这个当时权当“试点”的“第一班”,发挥了异乎寻常的作用。一个接一个的“女童班”从此生发,     

红瑶女童班：放飞梦想的天堂

红瑶,是瑶族的一个分支,大多居住在交通闭塞、远离城镇的深山老林。长期受“狗不耕田,女不读书”旧习影响,重男轻女,思想保守。足不出户的红瑶女,从小被束缚在自家木楼的小小天地里,挑花织布,早嫁早育,从来不进学堂读书,代代都是目不识丁的文盲。 1988年,一股清新暖人的春风,吹进了这块“世袭领地”,在一位香港慈善人士倡导、帮助下,广西融水县白云乡中心小学开设了有史以来第一个“红瑶女童班”。如今,“红瑶女童班”已     

民族旅游与社区教育:以大寨红瑶为例

通过广西龙胜大寨红瑶个案,分析了民族旅游对社区教育的影响,认为民族村寨传统的教育观念和文化传承方式都发生了大的变迁,同时,面临消失的传统文化在旅游中得到了复兴,红瑶人的价值体系也在旅游开发中被重新建构.     

原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化发展的影响

从原始宗教的视角对居住在南丹白裤瑶的民俗竞技文化进行研究.研究表明,白裤瑶有自然崇拜,图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教情结,原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化的发展起到了积极的作用,正是由于原始宗教的存在而使白裤瑶民俗竞技文化源远流长,内容丰富,富有民族特色和生活气息.     

红头瑶妇女头饰造型特征研究

云南省金平县的红头瑶民族是一个造型比较独特的民族,其中已婚妇女头上红色的尖帽已经成为其典型的服饰特征,尖帽造型如尖塔,色彩鲜红,再配以夸张的银饰,具有浓郁的装饰效果和艺术感染力,同时蕴含着该民族的文化特征.本文主要着眼于对金平红头瑶妇女不同时期头饰造型特征的解读分析,探讨其在造型类别、图案形式、色彩构成等几个方面的特征,以此展现红头瑶妇女头饰艺术所具有的独特魅力和风格.     

红瑶女:基尼斯长发之最

广西桂北的龙胜各族自治县居住的一支瑶族，因其服饰多为红色，人们习惯把他们称为“红瑶”。红瑶有一个很特别的节日，叫“红衣节”。每到那一天，红瑶人不分男女，都要身着红色盛装参加聚会或相互来往，瑶山便热闹起来。2002年9月28日是龙胜红瑶的“红衣节”，笔者与来自四面八方的游人一样，怀着好奇之心来到龙胜，观看瑶山奇景，品味奇特的民族风情。尚未到瑶山，在龙胜县城里我便看到很多盛装进城的红瑶妇女，街上好似飘动一簇簇红艳似霞的映山红，颇为好看。我的相机也就开始忙了起来。没想到到了和平乡瑶山，更是热闹非凡，盛况空前…