唐明皇为自己建铸铜像

古中国记有铸金人之像的，有见于春秋末期勾践为记念范蠡所立金像。“越王乃使良工铸金像范蠡之形．置之坐侧，相夕论政”《吴越春秋》卷十《勾践伐吴外传》。后来秦始皇聚六国兵器于咸阳，仿翁仲形，铸有十二金人；西汉霍去病北征匈奴，夺得祭天金人，也皆是铸像，但这些铸像，盖为他人形像而传，仅都是为某种需要所铸，并未普及民间。中国史有为己树碑立传，且遍及全国，令黎民百姓顶礼膜拜者，当始自唐明皇李隆基。据宋乐史的《太平寰宇记》称．“开元年中天下铸圣像，郡皆一，而潘独二；力士以其本乡，故自铸其一也”（卷一百六十一《茂…     

论宋代铜器铸造制度

宋代商品经济发达,铜钱需求量大。为此,除了王安石变法期间外,宋廷一直禁止销钱铸器及买卖,并收缴民间铜器。同时,为了满足现实需要,京师与地方、寺观与民间,又要铸造铜器。其中京师的铸器机构包括后苑造作所、铸■务、文思院、军器监等,主要生产青铜礼器、兵器等。地方官府,主要铸造官用之物及用于出售的铜镜等。寺观所用的钟、铙等法器,包括向官府购买与自铸两种。民间所铸,主要是铜镜。宋廷对于官方与私人铸造铜器,在原料供应、样式、质量、价格等环节,均予以监管,包括现场监视、器物刻名、开具凭据、造册登记等。当然,受利益驱动,民间仍屡有冒犯铜禁私铸铜器者。     

从《左传》《国语》考孔子“笔削”《春秋》义法──突破“春秋学”千年误区新探之二

在“春秋学”领域，长期以来一直存在着三大令人困惑不解的“怪现象”：一是从汉代经学家鼓吹孔圣人作“春秋经”以来，人们一直试图从“春秋经”中探讨《春秋》“笔削义法”，“一字之褒贬”的“微言大义”，“使后人传之、注之”，尚未能通；疏之又疏之，尚未能尽；以之为说、为解、为训释、为议论，至千余年而学者至今终不能贯彻晓了。①正如沈玉成先生所说：一部提纲式或标题式的编年简史，竟被后人发挥铺衍出如此精微复杂的“大义”，这在学术史上包括对其它儒家经典的研究中“都是绝无仅有的”。②二是从先秦到汉初学坛，巨子硕儒对孔…     

《九歌》新论（一）

《九歌》新论（一）黄震云《云中君》为雷电之神《云中君》，一般以为是云神，言出王逸《楚辞章句》云：“云神丰隆也，一曰屏翳。”王逸没有说出根据什么，后人只是未加深究相从之。但王逸在《天问》注释说：“屏翳，雨师名也。号，呼也；兴，起也，言雨师号时，则云起而...     

希罗多德与司马迁

希罗多德生活于公元前五世纪（约公元前485──424年）的古希腊，著有《历史》（亦称《希腊波斯战争史》）一书，司马迁生活在公元前二世纪（公元前135年──？）的西汉武帝时期，著有《史记》（亦称《太白分书》）。他们均以自己毕牛的努力及不朽的著作，奠定了中西方史学的独立地位，都被后人誉为“历史之父”。希罗多德、司马迁以前，不能说希腊、中国就没有史学，但那只能称之为史学的胚胎或萌芽。文学还与其它学科混合交溶在一起，还没有成熟到成为一门独立学科的地位，而恰恰是希罗多德与司马迁总结了前人这方面的实践经验和成果，集…     

朱子社仓法的社会保障功能

朱熹于乾道七年（1171），在社会崇安（今武夷山市）开耀乡五夫里创办“五夫社仓”，并在总结实践经验的基础上，制订了一个《社仓事目》，于淳熙八年（1181）呈请孝宗皇帝批准“行下诸路州军”①。此后，社仓也就成为农村储粮备荒及社会救济的主要形式，朱子社仓法（后人把《社仓事目》连同“五夫社仓”经营管理办法统称“朱子社仓法）”卿成为一个以实物形式施行的社会保障制度。这个社仓法在我国古代社会保障方面起过积极作用，被后人誉为“先儒经济盛迹”。现在考察朱子社仓法（以下简称社仓法）仍有其现实意义。一、创办社仓缘起及社仓…     

获取一宗全球眼热的矿产资源：布基纳法索个案研究

位于布基纳法索（Burkina Faso）西南一带的这片农村地区，居民五方杂处，语言不同，文化源流各异，分别组合为各自的社会而四分五裂（Birifor，Dagara，Kaansa，Lobi）；很长一段时期以来，该地就以富有金矿可资开采名声在外（Kiethega1983；Moussa1995；Perinbam1988），     

楚历辨正

以长江为轴心的南方文化和以黄河为轴心的北方（亦即中原）文化，是世界文化百花园中的两枝奇葩；而长江文化中的荆楚文化则更是一朵璀灿夺目的鲜花。对楚文化的方方面面，不少专家做过专论。我这里只想就其历法问题谈点意见，以就教于海内外方家。 楚国用的是什么历？有人说是周历；有人说是夏历；有人说是颛顼历；也有人说前期用周正，后期改用夏正；或开始用周正，尔后行用颛顼历。以上诸说谁是谁非，我们将以客观事实来加以辨正。 春秋战国时期的楚国，是三苗九黎为主体的古民族在荆州、江淮为中心的中国南方地区所创建的一个政治、经济…     

如何鉴别古钱币

1.中国古钱最初为铲形,后改为刀形,最后为圆形,凡不合此形状者多数不属于钱币。如藕心钱、马鞍钱、荚形钱、供养钱、佩物钱、僧道符录钱等,均不属于钱。 2.鉴别钱币的年代较为简单,看看钱文便可知道。 3.鉴别真伪需掌握一定的方法。其一,伪造品多为后世补铸,其铜质粗、锈色浮。如果是新近铸造的,伪造的锈色必然用盐卤,只要用舌尖舔一舔便可知道。其二,伪造之钱文字锈色深浅不同,新近铸造之钱文字的锈色发白,字划不坚实,用醋或杏干水一擦,伪造的锈色就会脱落。其三,后世补铸的钱币,其边缘及穿口都会留有痕迹,仔细辨认是可以看得出来的。其四,古钱所用的铜,多为红铜,又称为风磨铜,铜内含有金银成分,质地极为细润。如见有铜质粗糙者,多为伪造品。其五,古钱上的文字都出自当代著名书法家或皇帝的手     

教育落后——中国的一大隐忧

中国的建设还存在某种隐忧,这个隐忧就是教育落后。 有人说,中国的问题在于经济太落后,没有钱不能办任何事情,所以振兴中国之道在于发展经济。当然,如果今天的中国人还饿着肚子,还衣不蔽体,那末首先要解决的是生存问题,这是毫无疑义的。然而,如果现时的中国人民在吃饭穿衣之后还有点富余的话,那就很值得探讨一下这点富余的钱该怎样花,才能使有限的资金获得最大的经济和社会发     

王门别支──论聂双江归寂之学及其在王学中的地位

对阳明弟子的论述，历来多以龙溪（王畿，字汝中，公元１４７８－１５８３年）、绪山（钱德洪．字洪甫，公元１４９７－１５７４年）为主，聂双江（聂豹，字文蔚，公元１４８７－１５８３年）之学则少人问津．其实这位被同门斥为别支的双江，对心学的承继起了重要作用。双江之学以主静归寂为旨，与阳明之学确有异同，但这一方面是对王学的发展，另一方面则是对王学流弊的匡正。从某种意义上说，聂双江真正担负了承继阳明之学的使命。     

“存疑时有利于被告”原则的适用界限

刑事诉讼的本质与特征、刑法的机能与特点决定了必须实行“存疑时有利于被告的原则”。但是，司法机关不得滥用本原则，而应注意适用界限：（１）只有对事实存在合理怀疑时，才能适用该原则；（２）对法律存在疑问时，应根据解释目标与规则进行解释，不能适用该原则；（３）在立法上就某种情形设置有利于被告的规定时，对被告人的有利程度，应当以刑法的明文规定为根据；（４）在对行为人的主观心理状态的认定存在疑问时，应进行合理推定，而不能适用该原则宣告无罪；（５）虽然不能确信被告人实施了某一特定犯罪行为，但能够确信被告人肯定实施了另一处罚较轻的犯罪行为时，应择一认定为轻罪，而不得适用该原则宣告无罪。     

释“尚书”——尚书: 尊而重之的天书

作为六经之一的《尚书》的书名，东汉郑玄的解释是：“尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰‘尚书’。”这一解释被现代学者认为是神学的和荒诞的。本文认为：（一）远古社会实体的统治形式是宗教型的，相当于《国语鲁语上》所说的神守；在专职的史家之前，巫师充当了整理并传播历史文化的角色；（二）在没有文字的时代，历史并没有断绝，而是以口耳相传的形式保存下来，后人找不到历史的来源，逐托名于上帝，如《尚书》中的《洪范》和《吕刑》两篇都说来自上帝；（三）口传历史多夹杂神话传说，给经典蒙上了神秘的色彩，加强了其宗教般的神圣地位。在经书中，《尚书》中的口传历史成分最多，神秘色彩最重，所述内容时代久远，以至被古人视为“天书”。因此说《尚书》是“天书”在人类学上是讲得通的，不是误解而是正解     

《说文》中的传统思维模式初探

《说文解字》是我国第一部系统地研究汉字形义关系的字书，作者许镇是东汉一位很有名望的经学家、小学家。他根据“六书”的原则，从分析汉字的结构入手，深入精辟地阐述了汉字的本义和古吉，把构成汉字的三要素形、音、义有机地结合在一起。比较科学地建立了汉语文字学体系，使《说文》成为了文字学史上的奠基之作。这些都是为后人所称道的。除此而外，《说文》有机的整体性、严密的系统性，也使后人所折服。《说文》成书的时代，正是传统思维方式趋于成熟的时期，《说文》这部科学性、系统性极强的文字学著作，无处不体现着传统思维的特征…     

认知主义价值学说批判

当代认知主义（cognitivism）价值学说主要有两种理论形态，即自然主义（naturalism）与直觉主义（intuitionism）。在承认价值的实际存在以及价值陈述具有认知性质或认识论意义这一共同前提之下，它们之间的分歧主要表现在：自然主义主张价值是某种自然属性，强调价值知识的经验起源及其证明程序，坚持由关于经验事实的陈述导出和证明价值陈述的可能性，而直觉主义则主张价值是某种非自然的属性，强调价值知识的直觉起源及其证明程序，认为基本价值陈述（如表达普遍价值原理的陈述）是依靠直觉获得和确立的，对它们的证明不能立足于经验证…     

“开元通宝”还是“开通元宝”?

“开元通宝”(下称“开币”)多认为是唐玄宗铸钱,其实不然。清代纪昀在所著《阅微草堂笔记》中说“此钱唐初所铸,欧阳询所书。其旁微偃月形,乃进腊样时,文德皇后误掐一痕,因而未改也。其字当回环读之,俗读为‘开元通宝’,以为玄宗之钱,误之甚矣。” 纪文有两点值得注意。     

孔子的义利观及其评价

孔子的义利观及其评价孙玉刚（一）义利观是孔子思想及儒家学说的一个重要内容。“义”即指某种特定的伦理道德规范；“利”主要指个人对物质利益的追求。对义与利以及两者之间的关系所抱有的观点、态度便形成了义利观。对这个问题进行较详细论述的，可以说始于孔子。他在...     

《九歌》戏剧因素探析

关于《九歌》与戏剧关系的研究，从三十年代闻一多先生《（九歌）歌舞古剧悬解》起，后继纷纭。赞同者不乏其人①，反对者亦是有之。②然而由于对戏剧发展的阶段不很确定，故难形成令人信服之说。其间也有人谈到《九歌》中的戏剧因素，③却又一笔带过，不甚全面。所以，我们只有对戏剧形成之历史作新的认识，才能在此基础上较为准确地把握《九歌》中的戏剧因素。 中国古典戏剧的最早形成时期，我们主张赵逵夫先生的西汉末年说，以《我国最早的歌舞剧（公莫舞）演出脚本研究》为根据卢这是说：一、汉代已有完整的戏剧脚本；二、《公莫舞》为…     

晚明心学中的本体与工夫之辨

先天良知（本体）与致知过程（工夫）之辨，是王阳明心学的基本论题之一。在王门后学中，王能、泰州学派对先天本体作了多方面的分流，但由此又将本体等同于现成之知，聂豹、罗洪先等反对以本体为见在，但同时却试图返归寂然未发之体；二者从不同方面展开了良知的先天性之维。与之相异，钱德洪、欧阳德等及明末的东林学者则以后天工夫为关注的重心，从各个侧面对致知过程作了考察。以此为前提，黄宗表进一步从理论上对本体与工夫之辨作了深刻的转换。一现成良知说：工夫的消解在天泉证道中，王阳明曾提出了利根之人的预设，并以直指本体为其…     

唐“开元通宝”钱“仰月纹”述考

唐"开元通宝"钱在我国古代货币发展史上是具有划时代意义的.由于有的"开元通宝"钱背铸有一仰月纹,历史上不少学者对其来历进行了探究,大多以为是铸造"开元通宝"前,向皇帝呈送蜡样审定时,由某一皇后所掐指甲痕造成的.但是,经对文献记载和铸币工艺程序梳理、分析,"开元通宝"的仰月纹与指甲痕无关.根据唐以前钱币背文和"开元通宝"钱背仰月纹的特点比较分析,"开元通宝"的仰月纹当是一种兼具装饰和炉别的记号.