清代南京救生事业初探

嘉庆年间,南京出现了由民间士绅创办的救生局来负责江面救生。同治四年,在官方扶持下,士绅主持的救生局再次恢复运作。救生局组织结构上有董事、司事、红船水手、管账会计等人员构成。救生局处理工作主要包括规范江面船户运营行为、江河救生、掩埋无名的倒斃浮尸等。救生局经费主要源自洲产田产、房产经营、余银发典以及上新河木捐。     

对青少年开展游泳救生教育的思考

论述了游泳救生教育是素质教育的一部分。阐述了在青少年中开展游泳救生教育的重要性、必要性。通过案例和数据,分析了国内、外以及海南游泳救生教育的现状,运用科学发展观,结合海南的实际情况提出了在青少年中开展游泳救生教育的建议和设想。     

难言之隐——清代内河救生慈善组织内部服务有偿化研究

清末中国内河公益救生组织从业人员在社会上属于中低收入人员。从内部比较而言，高层中实际管理人员的薪俸相对较高，杂役中技术性和有生命风险的人员工食收入较高;从外部比较而言,救生组织管理者的收入与州县衙门官员收入表面上相差无几，但实际相对较低;救生水手在清代下层中应该属于有较高收入的杂役职位。从清代内河救生慈善组织内部服务收入情况来看,中国传统公益慈善救生组织虽然外在服务公益性明显，但从内部特征来看显现出建构“官府化”、服务“有偿化”特征。这种状况也显现在其他慈善组织内。所以,清代以来的慈善组织高层管理人员并不像以前学术界认为的分文不取，或只是部分人员领取，或只是象征性领取,而是有偿化的。清代慈善组织内部建构“官府化”、服务“有偿化”的形成，主要是因为中国传统慈善组织的扩大、董事会制度的推广、官本位对社会的渗透等多种因素造成的。历史上民间慈善组织对高层管理人员的收入总是遮遮掩掩，似有难言之隐,这既显现了历史上制度设计与实际运行的两种差异,也显现了现实收入诉求与情感世界不安引发的矛盾纠结。     

清代长江救生红船的公益性与官办体系的衰败

清代没有将长江救生、捞浮、收瘗完全推向社会和民间,更没有将之作为一种商业救护而直接向沉溺者收取救护、打捞费用,显现了清代社会对内河水上救护的重视.特别是在公益救生中对获救者发给获救路费,对沉溺者无偿提供棺木、义地,掩埋并立碑和对无名尸身坟按时祭扫的公益行为,对今天也有较大的参考价值.但清末“额设救生船日久弊生,有名无实”,进而民间善堂积极参加公益救护,但官府又对救护中的弊端疑心重重.总的来看,清末救生红船公益制度在面对整个社会风气的积弊,制度的实施往往显得力不从心,效果受到极大的影响,可见当时社会风气对救生体系侵蚀的严重.     

图绘大川:晚清《峡江救生船志》航道图研究

明清以来,为保护长江上游的航运安全,峡江沿线形成了一套以救生船为核心的水上救生管理制度。在这一过程中,以晚清贺缙绅领导的峡江救生船制最有成效。为总结峡江救生船的运作经验,贺缙绅主持编绘了长江上游最早的内河航道图志——《峡江救生船志》。本文从地图知识史的角度,通过梳理《峡江救生船志》的编绘背景与版本流传,进而考察其中航道图的绘制机制、地图刻画以及历史价值。总体而言,晚清《峡江救生船志》航道图的编绘,既起到导航长江上游内河行船的目的,又达成对峡江水上救生刻功纪名的效果,展示出传统王朝地理学背景下"地方"绘图实践中的权力、意志与秩序。     

用途颇广的Ploota

正夏天是最适合玩水的季节。不过就算是经常游泳的人,也会在泳池里遇到麻烦。俗话说:"淹死会水的,打死犟嘴的。"没错,在水中,人人都有可能出现意外。现在,在Kickstarter上出现了一款名叫Ploota安全游泳救生项圈,堪称游泳领域的安全带。Ploota是世界上首款内置传感器的游泳安全装置,它能     

海外潮人慈善事业发展述论(1860—1949)

近代海外潮人慈善事业的兴起由潮汕区域环境与南洋潮侨群体及其他内外因素共同决定。从覆盖范围来看,分为潮汕侨乡慈善、移居地慈善及潮汕以外中国其他地区慈善等三大板块。从慈善内容来看,分为以救生殓死为核心的慈善救济和以教育、医疗及其他公共建设为中心的公益活动等两方面。历史流变之间,海外潮人慈善事业从传统"养济型"慈善转向近代"教养型"慈善,也保留下传统慈善的诸多与观念做法,形成东西、新旧交错并存的慈善事业格局。     

盲目放生的责任承担与法治完善

放生行为有着深刻的思想意识基础,宗教教义中“培植福报”思想以及人的“趋利避害”本性是这一行为日益多发的背后推手。不合理的放生行为不仅会导致严重的生态后果,还会给放生者带来行政、民事甚至刑事责任。当前我国对放生行为的管控存在立法盲区、监管缺失、教育宣传滞后等弊端,不能有效引导和规制放生行为。未来需在护生、救生、放生有机结合的理念指引下,实施预防为主、源头控制的管理模式,通过完善审批许可、执法联动、公众参与、环境教育等制度手段,有效避免盲目放生导致的人身伤害、外来物种入侵等负面社会效果。     

清代江西恤政述略

清代,封建政府为了稳定社会秩序,强化封建伦理道德,在总结历代做法的基础上,进一步完善各项慈善性措施,并把这些措施作为一种政策在全国广泛推行。这就是所谓“救生怜死”的“恤政”。同时,各地方政府都把实施恤政作为地方政务的内容之一。江西也不例外。一清代,江两地方政府实施恤政,是根据本辖区内具体的社会问题,分别轻重缓急而采取相应的措施。     

沧海桑田人类世 几多忧患几多情——赵德发长篇小说《人类世》赏析

作家对于经济时代背景下,大工业大发展过程中的环境污染、资源的盲目开采与对生态环境的破坏、经济利益驱使下的人性变异与经济扩张怪现象、生存危机下的心灵恐慌与无助、名利角逐过程中的权钱交易与腐败……透过成功情结、搬山填海、刻经消业、垃圾情结、磨盘传说、异国情缘、跨国婚姻、末日血案、白果树调萎、卫星困惑、黑陶传奇、申遗事件、人类世新说、渔船失联、浒苔救生……等一些列的悬念与事件的铺陈,给我们勾勒出商界、政界、学术界、宗教界等各个层面的生存万象,透过芜杂纷繁的红尘,给我们演绎了一幅具有前瞻意识、忧患意识下的人间悲欢。     

公用事业:概念与范围的厘定

从语义学角度分析,公用事业意指具有一定目标、规模和系统,为公众或不特定人群使用,并对社会发展产生影响的产品或服务的活动和行业;从类型学维度考察,公用事业在范围上包括供水、节水、排水、电力、供热、供气、公共交通、污水处理、垃圾处理、电信、邮政、城市绿化、环境卫生、道路与桥梁以及诸如运河、港口、机场、防洪、地下公共设施及附属设施的土建、管道、设备安装工程等其他公用事业.概念的混淆,范围的交叉,无论对学科建设,还是对公共服务体系的建立,都是十分不利的,因此有必要做出科学的界定和阐释.     

大家的背影

饶宗颐先生是大家。他治考古学、甲骨文、史学、敦煌学、目录学、礼乐、楚辞、佛学、中外关系史,且都有不凡的造诣和自己的著述。他吟诗作词,写韵文骈文,最近结为《清辉集》出版。他是书法家,又是画家,今称之为艺术家。 饶先生书法,能写篆、隶、行、草、楷、金文、甲骨多种字体,皆清新俊秀,有自家风貌。饶公亦擅绘事。可写山水、花卉、人物,可白描,可写意,时细致,时粗犷,     

20世纪中叶女性散文中女性主体意识的缺失

女人,是“人性”和“女性”的复合体。“人性”的内涵极其复杂;“女性”,包括女儿性、妻性、母性等等,同样极其复杂。与男人相比,女人一般说来更有着聪慧、美丽、多情、敏感、坚韧、纤细、幽静、娴淑的性格特点。散文作为一种抒情文体,有着重“我”、写“情”、求“真”、讲“趣”的审美特质,其“自叙传”的基调,“心态化”的手段,“家常味”的语调,“本色美”的风格,理所当然地受到众多多情善感、擅长表现的女性的青睐。五四时期,伴随“个性解放”的呼声,一批女性散文家如冰心、庐隐、石评梅、苏雪林、谢冰莹等等,同鲁迅、周…     

图书资料档案一体化管理探析

图书、资料、档案都承载着知识信息,三者之间相互交叉、相互渗透、相互转化,密不可分。从社会发展趋势看,图书、资料、档案各自为政的传统发展方式已不适应今天的需要,必须实行一体化管理,在知识经济和数字技术化时代的今天,图书、资料、档案管理一体化有着十分重要的意义,本文拟对图书、资料、档案一体化管理的意义、可行性、措施进行简要分析。     

中国古代教育家教学思想的回眸与反思

教学活动,是智育的中心环节,是文化传承的重要纽带。本文综述了孔丘、孟轲、荀况、董仲舒、王充、韩愈、朱熹、王夫之、颜元九位古代教育家的教学思想,并去伪存真、汲精取华,以企对今天的教和学有所资鉴。     

百年“国老”——甘草

甘草性平,味甘,入脾、胃、肺经,有和中缓急、润肺、解毒、调和诸药功效.蜜炙用,可治脾胃虚弱、食少、腹痛便溏、劳倦发热、肺痿咳嗽、心悸、惊痫等;生用,可治疗咽喉肿痛、上腹疼痛、痈疽疮疡,解药毒及食物巾毒.我国临床常用的七百余种中药中,使用频率最高的当推甘草,所以甘草在中草药的历史上,又被称为"国老".     

羌族社会伦理思想简论

羌族社会伦理思想具有独特的民族形式。主要以原始宗教经典、神话、传说、歌谣、小说、故事、诗词、寓言、谚语等民间文学作品,通过一代又一代人的言传身教,逐渐形成独具特色的思想体系。自由、平等、公正、和平、安宁等社会观念和勤劳、节俭、诚实、正直、孝顺、团结、互助等伦理观念,是羌族社会伦理思想的核心和主流。这些观念通过上述各种形式在羌族民间长期流传,引导和规范着羌族人民的日常行为,是羌族优秀的传统文化的重要组成部分。     

西方"游戏说"的演变历程

"游戏说"是西方哲学史上的一个重要话题,根据其思想主题的不同,西方游戏说的演变历程可分为五个阶段:古希腊的游戏说,思想的主题是世界,代表人物为赫拉克利特、柏拉图,世界是没有根据的,它自身建立自身的根据;中世纪的游戏说,思想的主题是上帝,以<圣经>为代表,上帝的创世游戏是为了凸显上帝的全能和自由意志;近代的游戏说,思想的主题是人性,代表人物为康德、席勒,人性的游戏揭示了人的自由本质,当审美被理解为自由的时候,游戏便成为美的规定;现代的游戏说,思想的主题是存在,代表人物为维特根斯坦、伽达默尔,它关注生活世界本身,具有自主性、反本质主义、实践性、活动性等特征;后现代的游戏说,思想的主题是语言,代表人物为德里达、福柯,它致力于对同一性、同质性、整体性、中心、意义的消解,宣扬特殊性、多元性、异质性、不可通约性、不可预见性,具有反基础主义、反本质主义、反哲学本体论等特征.     

柳宗元的政治思想述评

柳宗元不仅是我国中唐时期伟大的哲学家、文学家,也是卓越的政治思想家。他在政治上的远见卓识,至今仍然闪烁着政治家的智慧光芒。 柳宗元(773～819)生活的时代,正是唐帝国由鼎盛开始滑向衰崩之际。当时,安史之乱平定不久,黄巢起义即将爆发,社会矛盾极其尖锐,集中表现在:宦官专权、藩镇割据、土地集中、赋锐苛重、民不聊生、中央集权大大削弱。面对这种政治局面,当时的有识之士主张革新除弊、重振朝纲。永贞元年(805),以王叔文、王伾为首的革新派在唐顺宗李诵的支持下,实行政治革新,其主要内容为:罢免贪官、选用贤才、废除宫市、停进“羡余”、释放宫女、平反冤案、     

粤地河流通名“涌”和“滘”考辨

粤地最常见的河流通名"涌"(chōng,亦作"冲")和"滘"(jiào,亦作"漖"),宋代即见记载.《新唐书》:"王博武,许州人.会昌中,侍母至广州,及沙涌口,暴风,母溺死,博武自投于水."[1](P5591)这里有地名"沙涌".广东揭阳人王中行,宋隆兴元年(1163年)进士,曾作《广州图经志》,志虽失佚,但《永乐大典》辑录了这类地名:《道里》的东涌、麻涌;《关津》的叠滘、南津沙窖、上滘、白泥涌;《坊里》的泌冲、沙丸大涌、夏滘、南窖、上涌、小滘、涌鹤、石涌、上百滘等.[2]"坊里"记的是人们居住的街道.又元残本《南海志》有东涌、木涌、藤涌、蓼涌、横滘等.[3]明清后粤志见载更多:明《东莞县志》有新涌、溪涌、大涌、葵涌等.[4]其中"葵涌"乃因"葵涌山,其下葵涌之水出焉,是多水葵"而名.[5]明《南海县志》有犁涌、夏涌、刘滘、下滘、沙滘、隔涌、柳波涌等.[6]清《番禺县志》有沥滘、乌涌、竹滘、滘边、韦涌等.