中国古典长篇小说的产生及形式特征

章回体是中国古典长篇小说的突出特点,构成这种特点的原因是:一、讲史艺术直接影响了长篇小说的章回体形式;二、社会的发展进步,产生了对长篇小说的需求,民族的欣赏习惯,规定了长篇小说的章回体形式。章回小说结构的特点:一是分回次有回目;二是有入话和开篇、收场的套话;三是文备众体;四是评点直接介入。     

论张恨水章回体小说的创造性

中国章回体小说有其固定模式,五四文学革命后被废弃,但张恨水对章回体小说进行创造性的转化,大量写作章回体小说,使这一形式得以继承和提高,对小说民族化作出了积极的贡献     

明清章回体小说文体探源

章回体小说是我国古代长篇小说主要的文体类型,它的创作继承和发展了中国古代深厚的文学传统.文章将从话本小说、俗讲变文、史传文学三个方面对影响章回小说文体产生的各种因素做共时态分析.对章回体小说文体的渊源进行探讨,不仅有助于理清我国古代小说发展的脉络和对章回体小说的理性审视,而且对我们准确把握现当代小说具有现实意义.     

中西文化交流与中国近代小说的新变

<正> 随着中西文化交流和翻译文学的输入,中国近代小说在艺术形式上发生了明显的变化,诸如叙事模式的变化、长篇章回体的突破、新型短篇小说的出现,以及艺术表现手法上的进展。这些变化标志着中国近代小说由传统型向现代型的过渡。     

章回小说景物描写及其转变

早期章回体小说中景物描写很少与说唱文学和史传文学有关。由于说唱文学注重其商业性,以及观众的大众化、审美趣味的世俗化使得景物描写不可能大段的出现;而史传文学对言行的关注以及尽量客观化的叙事方式也限制了景物描写。章回体小说题材内容经历了从国家、家庭到个人发展过程,同时也经历了从集体编著到个人独创的过程,这也影响了小说的景物中描写,使得景物描写呈现由少渐多的趋势。     

论四十年代解放区农村通俗小说文体的创造及其意义

产生于二十世纪四十年代的新农村通俗小说文体 ,是毛泽东以民族形式为本位的文体观实践的产物。通俗农村问题小说、通俗农村抒情小说和章回体战时小说是构成这一文体的三种样式 ,以各自的审美特征体现着新通俗农村小说民族形式的丰富内涵。这一文体创造体现了从群众化到民族化的基本规律 ,但在具体途径上却表现为两种相反相成的艺术化过程 :新文艺小说文体的大众化、民族化过程和传统旧章回体小说的现代化过程     

如何让理论走向大众?

十年前,广东出了一本章回体《社会主义400年》;十年后,广东出了一本以漫画演绎邓小平理论的书.又是个新鲜事,引起社会各界的广泛关注,也引发社科理论界的话题:     

古代长篇小说章回体制形成原因及过程新探

章回体制是我国古代长篇小说所惯用的一种外在结构样式,其特点是全书分为若干卷,若干回(早期称则、节或段),每回有标目。早期的长篇小说标目多为单句且不标出则目之序数,后期的长篇小说标目则多为双句,这双句一般呈对偶形式,且标出回目之序数。这种分卷、分回、立目的结构体制,究竟是怎么形成的呢?其成熟过程又是怎样的呢?笔者在研究讲史小说的过程中发现,以前所谓章回体制源自宋元说话的说法,未免简单化了,未能深入、全面地揭示章回体制形成、完善的多种内外因素。所以,有必要对此问题重加探讨。分卷、分段、立目主要导源于阅读需求应当说,…     

论中国小说文体观念的古今演变

中国小说文体观念从古至今呈现出由一元到二分再到四分的发展过程。古人以笔记小说为小说之正统文体,传奇、演义均被视为变体。至20世纪初,章回体小说地位渐著,形成笔记、章回二分的小说分体模式,这一分体模式在不久之后即被打破。从20世纪20年代起,传奇和话本二体从笔记和章回体中逐渐分离,"笔记、传奇、话本、章回"这一分体模式遂流播渐广,至今不衰。     

从章回体制采用角度透视《张居正》的审美遗憾

《张居正》在历史观念的确立及史实的处理等方面取得了重要成就.但是,由于章回体制的采用,导致创作过于沉醉权争故事叙述,缺乏对创作思维的应有开拓及对历史人物悲剧内涵的深刻发掘;形象塑造缺乏深度与灵魂张力,呈现美化倾向;叙述方式单一、缺少变化等等,使作品存在不少审美遗憾.     

西方文化与近代小说的变革

三、长篇章回体的突破和短篇小说的出现长篇小说章回体的突破和新型短篇小说的出现,是近代小说艺术形式变化的又一表现。章回小说是在宋元讲史话本的基础上发展起来的,是我国古代长篇小说的主要形式,具有鲜明的民族特色。它分章标回,并有对偶的回目以概括本回的内容。每回的开头、结尾都引诗词入话,还保留了说话人“话说”、“且说”、“欲知后事如何,且听下回分解”等固定的套语。作为民族形式,章回小说符合受众群体的审美情趣和阅读习惯,但从文学近代化的角度来衡量,它也有一定的局限。随着中西文化交流的发展,近代小说已在很大…     

版本行旅与文体定格——《京华烟云》中译本研究

《京华烟云》是一部用英文写成的小说,其中文翻译问题一直为学术界所忽视。本文所谈的《京华烟云》涉及到目前所能见到的这部小说的中文译本,通过梳理分析这些译本,主要解决三方面问题:一、1940年代《京华烟云》的翻译及译本的大致情况如何;二、郁达夫为何未能完成林语堂的托付翻译出这部小说;三、张振玉的章回体译本如何成为现今通行的中译本。     

在新旧冲突中崛起——论《金粉世家》

自五四新小说问世,中国小说现代化、世界化之后,在现代文学观念熏陶下成长起来的知识分子便失去了对中国传统章回小说的兴趣(除了小说史研究)。章回体逐浙退居为通俗小说形式,仅仅在市民阶层和其它文化水平较低的读者层中依然保持着它们的广     

相同时代精神的不同内涵——《三言》、《二拍》与《十日谈》比较研究

《三言》、《二拍》是晚明思想文化革新运动的产物。它在一定程度上,反映了随着资本主义萌芽而日趋壮大的市民阶级反对封建束缚的要求。《十日谈》则是欧洲资本主义晨曦微露时,市民阶级欲以打破封建枷锁的呼喊。《三言》、《二拍》每集四十篇,共二百篇,虽采用章回体,却是各自独立的故事。《十日谈》是以框架结构,即采取十个青年男女轮流讲述故事的方式,组成了一百个各自独立的故事。所以在体裁上都属于短篇小说。《三     

中国现当代文学史的“替代言说”——传统形式的断流与缺位

中国现当代文学史书写有一种独特的现象,即中国传统文学形式的主要文体诗词曲赋与章回体小说被排除在文学史视域之外,而主流文体则是从西方传统而来的小说散文与新诗。这种传统文学形式的"断流"就其本质而言即后现代批评中的"替代言说"现象。中国现代文学史上"新文学"与"旧文学"决裂后,传统文学的格律诗与章回体小说被认为是"旧形式"的延续而"不在场"。虽然部分文艺理论家与毛泽东等人都曾经提倡继承民族文学传统,但仍然未能使传统形式的创作真正进入"新文学史"的视域。正是这种传统形式的断裂使现代文学史成为持续接受西方新思潮与文体的宏大叙事,直至今日传统形式创作仍未能进入格局。新世纪文学史的书写不应再排斥传统文学形式如诗词曲赋戏剧和章回小说等,转型为全视域、体现源流通变关系的文学史。     

中西古代小说理论比较

小说这种艺术形式,在我国历史上开始萌生,就受到了歧视和贬抑。长期被看作“小技”、“末流”,而为正宗的诗文家、理论家所不齿。直至20世纪80年代,我国古代小说仍然不时受到一些人的责难。如有的论者认为中国古代小说都是“章回体”,“有重视讲故事的特点”,因而是“原始的、落后的、属于幼年期”的作品,不及那些“抒情的、表现感受和情绪的文学”。还有的论者认为,中国古代小说忽视典型创造,人物多是类型化的扁平人     

耳目观念与明清通俗小说的生成

耳目观念折射出通俗小说由听之于耳的说话艺术到视之于眼的章回体和拟话本的转换。明清通俗小说是属于案头阅读的小说形态,其遍称耳目也揭示出属意创新的奇书美学特性。正是基于这样的耳目观念,明清通俗小说构建出一套适合案头阅读的完整的文体系统,而耳目也成为通俗小说写实的标准,并提升为情理的观念,促使明清通俗小说创作出现巨大的转向。     

论金圣叹对《水浒传》结局的修改

论金圣叹对《水浒传》结局的修改谭王景舜《水浒传》是我国古代著名的长篇章回体小说，它是明代及后期文人根据载于《宋史目》一段讲述宋江等３６人在河南起义的文字及有关的民间传说加工而成，版本众多，大多数版本都为１００回或１２０回。崇祯年间的文学理论家金圣叹对...     

中国小说修辞现代转型中的苏曼殊

中国小说修辞模式的现代转型经历了一个渐变的过程,在外来小说影响下,清末民初小说家不断改进自己的修辞方式和技巧,从诸多方面突破了以章回体小说为代表的传统小说修辞模式。在这一进程中,苏曼殊的小说创作显示了自己独特的价值和意义,他在小说文本构成及诗性修辞方面的探索,成为五四后抒情小说创作可资借鉴的重要资源。     

演义及其文体生成的佛经渊源

关于演义这一概念及其文体的生成,目前学术界认为是渊源自儒家学者对经典的阐释。本文认为,成为后世章回体小说代称的演义这一概念及其文体的生成,渊源自佛经,是由佛教法师向广大民众宣传佛经经义的俗讲发展而来:俗讲将佛经的文体传导给话本小说,话本小说又将自俗讲传导过来的佛经文体传递给讲史的平话,最后在讲史平话基础上形成演义体章回小说。