生产"看"的场域--一种对福柯的解读方式

福柯所关注的凝视,是从产生现代医学的凝视,到产生现代灵魂,建构规训机制的社会性的全景敞视,再到人对自身操控的技术.在此过程中,人们观看,把观看之物和自己交织到一起,在周围形成知识,这是权力展布的过程.权力不是实体化的力量,而是一种策略的建制.产生知识的过程便是权力运作的过程.在此过程中,知识的生产与场城的生产密集扭结,构成权力的网络.新的场域为了使观看更便捷而产生,新的知识在观看的过程中生产.     

对晚清女子学堂中女子身体生成的考察(1898-1912)

作为社会、历史、文化的载体,人的身体始终处在生成中。晚清时期,女子身体被视为弱种,而女子则是弱国的始作俑者。晚清时期在保国强种的目标下,通过改造女子身体来改变国家未来的身体形塑运动轰轰烈烈地开展起来。女子学堂是晚清女子身体改造的重要场所,将社会精英人士的言论和王朝的政治需要所构成的话语体系制定成学堂的规章制度来塑造学堂女子的身体,并主导着女子身体的生成取向。晚清教育对学堂女子的改变,使女子逐渐适应新的角色,促使女子身体展示出立体的、丰富的内涵,并把女子身体存在的价值由依附于家庭转向依附于国家,女子身体从此步入生产化、工具化的发展途径。     

广告的身体观看

"身体"和"观看"是当代大众文化研究的两个重要哲学概念,对广告的"身体"叙事和"观看"政治做微观研究,可以发现"身体"不只是感性的躯体,还有更多的社会印记,"观看"也不只是生物性的感觉,更有着复杂的政治旨趣.广告在"身体"的"观看"中丰富着大众文化的内涵,对广告文本的意义解读是当代文化研究的一个重要范畴.     

论汉代女子的财产继承权

在汉代,虽然礼教宣传女子不应有私财,但在现实生活中女子不仅拥有私财,而且还享有一定的财产继承权,且法律也承认与保护女子的这一权力.礼教宣传与现实生活及法律规定情形的不同,是礼教在汉代还未完全深入人心的反映.     

人与非人:反乌托邦文学互视结构中的自我存在

权力、个体、群体构成了反乌托邦文学内部的多重互视关系.权力以物理空间的分散形式及其驯化功能,保障了自身"不可视"与个体的绝对服从.人丧失对身体的参与感成为被剥离主体性的"非人",并在群体的询唤下以"主动被看"的姿态迎合权力,沦为主宰者意志的传声筒与领袖力量的供给者.极权社会中留存极少数保有个体意识的反抗者因强烈的异己感,察觉并排斥权力的监视,企图夺回掌控权,抵抗权力的规训,确立"我"之存在.     

身体宪法学初论

现代宪法学对人性的认识由灵魂转向了身体,称之为身体宪法学。权利和权力是现代宪法学中两个核心概念,二者均源于对身体本性的分析。权利源于身体自我保存的欲望,具体表现为以保护身体和生命为目的之诸种自由;权力源于身体意志,具体体现为法律。权力是对身体自由的保护,同时也是对身体的控制。身体自由与身体被控制的双重性隐含着现代宪法学的秘密和困境,回归古典“灵魂照看身体”的伦理实践是抵制权力对身体控制的一种可能出路,也是现代公民真正赢得身体自由的希望。     

女子身体工作能力的某些优势及训练探讨

当前女子竞技运动世界纪录不断刷新,并以惊人的速度向男子世界记录接近,特别是马拉松、游泳等项目表现尤为突出．本文通过对一些文献的综述,展示女子身体工作能力的某些优势以及导致竞技运动成绩性别差异的主要原因,欲为发掘女子的竞技运动潜力及其训练提供一定的参考     

庄子的神遇与海德格尔素朴的看

海德格尔素朴的观看是先天的寻视,这样的寻视仅仅对相遇照面的东西有所领会、有所解释。庄子庖丁解牛的神遇也是一种有别于感性认识的视而不见的视。本文试图在海德格尔与庄子的视之间寻找诠释学的境域。     

观看的诗学问题

表征的观看与现实的观看最大的区别就在于前者对"观看行为"、"观看方式"的高度重视,这种重视使得"表征的观看"必然地走向"观看的诗学".观看何以发生?观看怎样进行?观看如何利用"视框"的限制创造新奇的效果?如何克服"视框"的局限"看见"到更多?甚至还有对于观者更高的要求:如何能像艺术家一样观看?这些构成了观看的诗学所关注的问题.从逻辑上,可将之描述为"视知觉的完形"、"纯粹的凝视"和"观看的症候"三个彼此独立而又相互关联的阶段.     

论 元 观 看——新的观看原则在崛起

观看是视觉实践的重要内容。元观看是新的观看原则中的基本单位,元观看组成框定观看。元观看虽然诞生在后现代艺术氛围中,但却广泛应用于视觉文化领域。元观看在视觉实践中锻炼视觉思维、提高视觉素养、批判视觉权力,并借此阐释新型视觉经验。     

权力下放、绩效责任与学校自我评估

权力下放与校本管理运动赋予了学校一定的自主权,但权力和责任必须相称。享有一定自主权力的学校,必须承担起学校发展成败和教育品质高低的责任。但有了权力,又具备绩效责任意识的学校并不必然就是一个不断提升自我能力而创造未来的组织,它还必须拥有自我评估、自我完善的机制与能力。赋权、问责与增能的有机结合才是学校转变为学习型组织和实现可持续发展的动力和途径。     

论权力关系的一般属性及权力道德的基本特性

从一定意义上讲,社会关系是由多重权力关系所构成的社会网络;在一定的社会关系下所形成的权力关系具有自身的基本属性：广延性、综合性、坚韧性、目的性、有效性、潜在性、服务性、责任性和对称与非对称性。权力关系的基本属性决定了运行权力必须遵循权力伦理和权力道德。比之一般伦理道德,权力道德具有自身的基本特性：内容的政治性、本质的责任性、形式的公权性、功能的示范性和角色的多重性。     

彝族“尔比”对彝、汉族群差异性的认知

“尔比”作为彝语中的一种特殊形式,在彝族社会生活中具有无可争辩的权威性,对人们的思想观念和行为举止有着重要的规范意义。没有“异族意识”就没有“本族意识”,“尔比”中有很多有关族群差异认知方面的解说。内部认同作为一种自我肯定的延伸,在“尔比”中得到了充分的表现。     

试论罗伯-格里耶笔下的欲望幽灵

文学文本中人物形象的塑造与作家对于人之本质属性的理解有着内在的联系,在罗伯-格里耶看来,人的真实主体是无意识的欲望。因此,他笔下的人物非“人物”,而是“器物”型的欲望幽灵。主要分为四类：施虐狂、受虐狂、窥视者和强迫症患者,它们有着各自的癖好,也有着一些大体相似的特征,如幼儿习气、平面化需求、缺失思想等。它们是形象化的本我人格。     

对地方立法中确立终局鉴定的思考

本文对当前地方立法机关在鉴定立法过程中规定司法鉴定委员会的鉴定为终局鉴定 ,部分地方规定不同鉴定机构作出的鉴定结论具有不同证明力的作法提出质疑。认为这类作法 :首先 ,违背认识论 ;其次 ,违反有关法律 ;其三 ,违背司法实际 ;其四 ,司法鉴定委员会的性质不宜作出终局鉴定。最后 ,作者指出应以强化鉴定人出庭对鉴定结论的质证作为解决当前问题的出路。     

权力道德建设的对策思考

在我国目前的道德建设中，权力主体的道德建设逐渐成为人们关注的热点。就权力道德建设的对策而言，正式的制度安排是权力道德建设的根本措施；监督是权力道德建设的重要保证；思想政治教育是权力道德建设不可或缺的重要举措；加强自身修养是权力道德建设的基础。     

“纪律教育”引论

我国通常把纪律教育纳入德育范畴。学校中的纪律以一定的规范约束学生的行为 ,而并非任何规范都具有道德价值 ;有效的规范是具有权威的规范 ,而并非任何权威都有道德的价值。纪律既是“教育的手段” ,又是“教育的目的” ,而这二者的道德价值有别。总之 ,只有有道德价值的规范才有内在的权威。只有具有这种性质的纪律 ,并据以进行学生行为管理的教育 ,才堪称“德育”的组成部分。     

制度与制度权威

制度本质上是建立在一定社会生产力和社会关系基础之上的行为规范,它能够约束人们的行为符合某种秩序的要求。制度权威的本质是人们对一定社会物质生产过程和社会交往过程内在秩序性要求的服从。制度和制度权威建设,必须使制度符合一定社会的生产力、社会关系和人的状况。     

构建我国高校内部管理中学术权力与行政权力的和谐

大学内部的权力主要由行政权力和学术权力构成,我国大学权力构成主要属于行政权力主导型。这种大学管理体制强调行政权力的作用,普遍存在着忽视学术权力的现象,造成分工不明,责任不清。应该明确学术权力与行政权力的内涵,实行学术民主管理等途径建立学术权力与行政权力和谐的运行机制,才有助于明确大学管理中的责权,提高大学管理水平。     

灵魂的当下状态和救失之道

灵魂是人类生命之本和动源。物欲横流时代灵魂的普遍失落和病变 ,缘于膨胀化欲火与财、权、色、名等信息相溶成一种发酵性的病毒体 ,在当下蜕变出集诸欲于一身的病毒综合症、结伙联手拆股分赃的菌糜症、运用电脑黑客手段转账窃财的黑斑症和明修栈道暗度陈仓谋权图利的虚化变态症等。重铸灵魂是项长期艰巨的系统性生命工程 ,没有神医灵丹 ,只能靠国人奋强自救。当务之急是治疗抑止各种恶性病毒 ,从制度、体制改革、基础建设和道德价值观等精神建设两个方面截断其滋生的环境土壤条件和通道。如此坚持不懈 ,庶几有望找回灵魂的精神家园。