论人类中心主义的双重效应

人类以自己为宇宙的中心,是人类本性的自然倾向.从人类的实践后果来看,人类中心主义信念既产生了积极效应,也产生了消极效应,尽管人类中心主义的确存在着一些偏颇并在实践上导致了严重的后果,但它是人类的精神支柱和内在动力,对人类的生存和发展具有极其重要的意义,既然人类以自己为中心来看待和对待宇宙的一切,是人类的本性使然,也是人类在宇宙中存在的必然要求,那么人类中心主义作为人类的一种基本信念,是不可能放弃的,也是不应放弃的.因此,对待人类中心主义,我们应该有一种冷静、理智的态度,不可简单地加以否定.     

丑陋的人类

李四是新崛起的油画大师,他接受了一位比利时富豪的请求,为他画一幅人类最丑陋的人物肖像,价格由李四决定。富豪告诉李四,他出身贫寒,经历坎坷,一身先后从事过多种职业。从小本买卖做起,直到拥有个人资产70多亿欧元。五十岁进入政界,他最高做到副首相。“您为什么想要这么一幅画呢?”李四忍不住问。富豪缓慢地说,“我和各色人等打过交道,我知道地球上最丑陋的动物就是我们人类。可是,每个人丑陋的地方又有不同。我想要是能把人类的最丑陋之点集中到一个人的脸上,那该是多么有趣呀!”     

技术与时间架构中的人学思考——对《技术与时间：爱比米修斯的过失》的理性审读

贝尔纳.斯蒂格勒的《技术与时间:爱比米修斯的过失》一书探讨了技术与时间在人类本性中的地位和功用,期冀在技术、时间与人类本性之间建立一种新型关系。他认为技术固有的器具性体现了人的代具性的本质,这种依附于技术的人的本性就是时间,应将人的本质建立在技术(工具)之上。其结论虽然激进片面,但重新确立了技术在哲学领域的地位,并提出了以技术规范人的本质,在技术的变革中把握人类自身的变革。这一新命题对我们反思马克思主义哲学的人学观不乏镜鉴意义。     

走近海德格尔──我读《拯救地球与人类未来》

走近海德格尔──我读《拯救地球与人类未来》行者海德格尔作为人类智慧的一个高峰耸立在那里，发散着神秘的光芒，令人望而生畏，他的著作《存在与时间》、《诗＠语言＠思》既抽象又晦涩。所以，我一直幻想能遇到一位专门研究海德格尔的专家并向他当面求救。今年春节前夕...     

追寻逝去的人类精神家园——卢梭宗教思想新论

在十七八世纪哲学家为理性高唱赞歌、宣扬无神论思想时,卢梭却崇尚友爱、善意和虔诚,公开宣布自己是有神论者。他的宗教思想说明了这样一个道理:人的真正本性不在于抽象的理性,而在于人所共有的感情。这种感情对于人类共同体和人类的道德来说至关重要。     

价值、心理学与人类生存

在这篇论文里,我要为我们许多人所持的一种看法提供某些证明和论据。这一看法是,价值的根源就在于人类生存诸条件之中;因此,正是依靠有关这些条件,亦即有关“人类处境”的知识,我们才得以建起具有客观有效性的种种价值:显然,这种客观有效性仅当与人的生存相关时才会存在;在人之外则决无所谓价值。人与人类生存条件人的本性是什么?人类生存独有的条件是什么,以及根源于这些条件的种种需要又是什么呢?人很早便从与自然界的原始统一性中脱离出来,正是这种原始的统一构成了动物生存的特     

人类创造本性在“毛泽东思想概论”教学中的发掘和运用

创造是人类的最高本性.在"毛泽东思想概论"教学中,需要发掘和运用人类创造本性.这不但是高校教育培养大学生创新能力的外在要求,而且是提高大学生学习"毛泽东思想概论"的兴趣的内在动因.人类创造本性与"毛泽东思想概论"教学之间是内在统一的,统一的关键在于创新教育.     

教育促进人类和平的人性基础与角色实现

与"和平教育"相关的人性论争执主要集中在暴力是否源于人的本性上。不同于暴力源于人类本性的传统看法,和平主义者坚持认为暴力源于社会和制度原因,并非人与生俱来的本性。澄清人的非暴力本性,有助于阐明"和平教育"的作用机理,提醒人们重视教育可能加剧冲突、诱发暴力的负面影响。教育要发挥促进人类永久和平的功能,需要重新定位学校角色,以培育和平文化为核心,推动和平教育在学校的广泛开展。     

哲学:作为一门科学和作为一种世界观(下)

二、哲学,方法,历时哲学,共时哲学及哲学家的联合与文化一体化哲学作为一种理智的学科和活动,一向追求的是,日益理解人类本性及人类本性得以展现的世界。这种活动本身深深植根于人类本性。而人类本性则是通过每一个人对他本人及其处境的一定理解形成自己的个人经历而认识的。人类情境象我们人类本性一样,也是多方面的。它由我们对自己以多种多样的方式与世界打交道的深刻需要的反应组成。我们把与世界的交往称之为经验。它们集中在特定的事物上——我们所爱的一个女人或男人;我们所栽的一棵鲜花     

实践的本性:人类中心主义的不可超越性

学界对人类中心主义的理解歧义纷呈,甚至有原则差异.现实的情形是,关于人类中心主义的理解大多停留于对概念作辩证的平衡,而不是解释现实的关系,没有真正揭示其现实格局中的实践本性.实际上从人类的实践本性审视,就其深层实质而言,人类中心主义具有不可超越性.学界对此问题认识上的差异,归根到底反映了不同的历史观和价值观.     

阳光与海滩

一日里翻了两次书，结果遭遇了两句名言：一句是袁中郎的“世上所难得惟趣”，一句是朱自清的“自由自在的身子”，颇有感触。想想“自由自在的身子”和“趣”于人而言，该是多么本性的东西啊!对于人类目前的状态，无疑这两句话的打击是有些大了。人的本性总是要湮灭于欲望之中，一如野鸡舞镜常常死于镜前一般。[第一段]     

人类需求：技术创新的重要维度

经济高速增长的今天，技术创新的重要性被大家所公认，它在促进高新技术发展的同时也丰富了社会物质、精神生活。而人类需求在技术创新活动中具有举足轻重的作用。首先，人类需求体现了技术创新的本性；其次，人类需求是技术创新的根本动力，它是技术创新动力产生的前提，也是创新目标选择的依据，更是推进技术创新前进的不竭动力；最后，全面的、和谐的人类需求也是评价技术创新成果价值的最终标准。技术创新活动的终极目标在于满足人类各种不同的需求，提高人在自然、在社会生活中的生存地位。所以说，人类需求是技术创新的重要维度!     

道家哲学对人类生存的忧思

道家哲学认为人类生存危机深藏于人的自然本性与人为生存而人为的内在矛盾之中。人的生存需要"货"和"名",为得到"货"和"名"则必须"人为","人为"产生的"欲"和"智"使人越来越远离自然本性,最后的结果是人类的灭亡。人类为了生存,必须在心中确立"道法自然"的准则。在现实活动中,一是要做到"上善若水";二是"辅万物之自然而不敢为";三是"慈"、"俭"和"不敢为天下先";四是"去甚,去奢,去泰"。     

类本位的人类中心主义——解决环境危机的根本途径

如何解决环境危机已成为理论界争论的热点，本文认为极端的人类中心主义过度张扬了人的主体性，是产生环境危机的根本原因；非人类中心主义消解了人的主体性，不能够彻底解决环境危机；“人类中心主义”削弱了人的主体性，也不能够彻底解决环境危机。类本位的人类中心主义体现了人的类本性，是解决环境危机的根本途径。     

人类管理活动的生态内涵

管理的生态本性是管理的内在特性.在管理的概念、管理的特性以及管理对象的关系中,原本就有着丰富的生态内涵;生态化是科学发展观对管理的客观的、必然的要求.让管理回归生态本性,实现管理的生态化,是人类社会活动发展的时代使命.     

解析人类遗传的密码——精子

我蓬乱着头发，黑着眼圈走出小区的时候，天空又在飘雪了。小区附近的药店刚刚开门，看见营业员对我职业性地微笑时，我迫不及待地说出两个字，安定。营业员摇头。告诉我，安定必须到医院经过医生诊断才能开出，药店不能销售。我说，怎么不能？我以前就是在药店买的。她说，那是以前，现在不允许了。我简直绝望了，一夜失眠，想着赶快吞下两片睡个昏天黑地，没想到，人家没药。我有些急了，捋一下凌乱的头发说，我只是失眠，不是对生活失去信心，我只是想睡着，不是轻生。     

《马克思主义中国化科学体系研究》序

看到我的学生师吉金又写出一部书很高兴。本来我想他现在又教书又做行政工作比较忙。科研方面可能会顾不上。不料，他忙里偷闲，居然又写出一部书来，而且是一部很难写的书，真是不容易。这说明，他不是偷懒的人，很勤奋，也肯钻研，不怕困难。     

自由与人类发展的未来

自由问题是马克思主义哲学的重要问题之一。完整地、准确地理解和把握马克思主义自由观,是在新的历史条件下,坚持和发展马克思主义的重要任务。在哲学史上,最先把人类历史发展的本质看成是自由的进展,历史的目的就是实现自由的是德国哲学家黑格尔。在《历史哲学》一书中,他提出了自由作为人类历史的原则和目的的思想,认为“世界历史无疑是自由的进展”。遗憾的是,这个极有价值的观     

用美食丰富人生

吃是感受生命惊喜的过程 我小时候想当外交官,想交很多国际的朋友,想知道外国人怎么过日子,有什么样的想法……没想到经由一本关于＂吃＂的书实现了我小小的梦想。 我在金融行业的压力中成长,必须懂得平衡自己，吃对我来说是一种减压方法。吃得多了，就吃出好玩来了。     

论人类因素在弗罗斯特诗歌中的重要体现

罗伯特·弗罗斯特,美国20世纪诗坛上最受欢迎的诗人.他的诗取材于自然,但涉及更多的却是人类因素,他从平淡的日常生活细节中发掘诗的情绪,人类生存状态,形成了自己独创的诗歌风格.他说:"由于我的背景的缘故,有人称我为自然诗人,但我并不只是一个自然诗人,在我的诗中,你总能发现一点别的东西.‘别的东西'即自然的背景总要有人类对其加以补充.因此我们必须把人放在最重要的位置."