仿造、生产与模拟——波德里亚对现代性历史形态的分析

波德里亚把对拟像的研究与对现代性的研究结合起来,指出现代性突破封建秩序就是从拟像秩序开始的。他集中地分析了现代社会中各种毫无意义的而又冒充各种意义的人造符号体系,他把这种人造符号体系称为＂拟像＂。仿造、生产、模拟就是与＂拟像＂相关的人类历史的三个发展阶段。     

伦理的共相：伦理普遍主义的当代运势

伦理的共相问题就是伦理普遍性的中国式表达,而伦理普遍性就是指伦理作为一种文化现象存在的一般性规定,是对伦理实体、伦理关系与伦理秩序一般本质的规定性。伦理普遍性的获得路径有许多,但从内容上应该是伦理共同体对“共同善”的价值追求,而从形式上无非是来源于人类所具有的“公共理性”。伦理一旦获得普遍性的品格,就具有了无法替代的效应,具体表现为可规范效应、可协调效应、可持续效应。强化伦理共相意味着要凸现伦理的“具相”,即伦理普遍性的具体表现主要为伦理精神、伦理法则与伦理秩序,伦理精神是统领一切的灵魂,伦理法则是协调平衡的标准,伦理秩序是复杂伦理关系的条理化（清晰化）,三者虽然不构成伦理共相的全貌,但也可称得上是“主架构”。但随着社会结构的松弛、价值的多元化和社会发展不确定性的增加,伦理普遍主义却遭到了前所未有的挑战,如后现代主义、多元主义、特殊主义的挑战。与此同时,强调伦理普遍主义并不意味着对境遇伦理学的否定,相反,我们可以在实践伦理学或应用伦理学的意义上接受境遇伦理学,并充分吸收其处理具体伦理问题特别是伦理二难问题时的伦理智慧,把规则遵循与具体情境结合起来,把境遇的估计与行动的选择结合起来。     

哈耶克宪政思想研究

哈耶克宪政思想是其整个理论体系的一个重要组成部分。他的宪政思想深深地植根于其明确的知识论立场之上 ,尤其是直接缘出于其对规则与秩序的阐发之上。在对规则与秩序的探讨过程中 ,他得以明确界分内部规则与外部规则以及自生自发秩序与组织秩序的不同。然而 ,现代社会却有逐步以外部规则取代内部规则、以组织秩序统合自生自发秩序的趋势。而建立在这一谬误基础之上的现代代议民主制的权力分立机制根本不能对权力施加真正的限制 ,从而也不能为宪政的施行提供真正的基础。为此 ,哈耶克认为有必要重新创制一种能够真正体现和维护宪政精神的制度框架。     

回溯·交汇·预构:康德、福柯启蒙思想现代性品格

康德启蒙思想志趣揭示了人类自由地运用自己天赋的理性对现实予以思考和改造,福柯启蒙精神意旨关涉了人们自身从历史性存在的反思中对现代性问题的批判;启蒙与现代性的交汇意在构筑全新现代知识体系,鼎新现代社会观念,建构现代社会运行秩序。当代中国进行的启蒙之预构维度旨在继续秉持解放思想的理念,重塑理性的本真精神,建构公正良好的社会规则与秩序。     

法制与道德并举──社会主义市场经济发展的内在要求

规范市场经济秩序,净化社会环境,既是人们的共同心愿,也是市场经济本身发展的客观要求。如何规范市场经济秩序？我们认为,必须把法制建设与道德建设结合起来,坚持“两手抓”的方针。（－）自从党的十四大明确地把建立社会主义市场经济体制作为我国经济体制改革的总目标以来,经过几年的改革实践,我们对市场经济的认识日趋清晰与明朗。在理论上,我们取得的重大成果之一,就是“社会主义市场经济是法制经济”’的理论。市场经济作为一种规范经济离不开法制建设。从一定程度看,市场经济就是法制经济：市场经济运行规则以法规定,市场经…     

论社会稳定和发展的法律机制

在社会主义条件下，社会稳定和社会发展都属于社会正常秩序的题中应有之义，而社会正常秩序的建立和维护则离不开法律机制的作用。法律不仅通过确认和调整社会结构、社会关系以及为社会主体提供普遍行为模式的方式，多侧面地维护着社会稳定，而且还从发展生产力和推动民主政治的历史进程等方面，促进和保障着社会发展；与此同时，法律以其特有的机制又将社会稳定和社会发展有机结合起来，并使其融入社会正常秩序之中。     

社会经济制度·经济运行形式·内在运行机制

计划经济与商品经济,进而计划机制与市场机制,处于一种相互对立的关系,这是理论界长期存在的一种传统观点。近些年来,这种观点已有所突破,认识到与商品经济对立的是目然经济和产品经济,它们都属于经济运行形式;与计划经济对立的是资本主义雇佣经济,二者都属于社会经济制度。但是仍然存在一些混乱,一方面把市场经济与计划经济对立起来,当作一种社会经济制度对待,而不是把它当作商品经济的别称。另一方面,当现实经济运行发生混乱时,又把商品经济与计划经济对立起来,认为可与计划经济统一或结合的仅仅是作为商品经济运行机制的一部分的市场调节,而不是商品经济本身,并且认为有一个计划机制与市场机制对立,二者此消彼长,没有任何统一结合可言。这些理论混乱导致了我们在经济     

初论社会主义商品经济新秩序——兼与沈立人等同志商讨

从最广泛的意义上讲,秩序可以被理解为相对于混乱无序的某种状态。当人们把秩序概念引入经济分析的领域,它就与规则或制度等概念结下了不解之缘。本文将在规则的含义上分析经济秩序的内含,而在与制度相关的因素分析上把握整体的经济秩序状态,并对秩序的建立或转换给予特别的注意。尽管刊载在《经济研究》1988年11期上沈立人等三位同志关于新秩序的论文给了笔者以极大的启迪,但我们仍想就文中的某些判断和提法提出一些粗浅看法,以求教于同仁。     

政府市场监管如何走出困局

当前政府市场监管的困局与迷信市场、行政权力得不到有效的制约、行政管理资源严重不足、社会私人关系网异常发达且具有超强的解构行政管理控制力的反管理控制能力等因素有密切关系。市场监管必须强硬,行政监管权力必须受到法律的有效控制。从长远看,必须用法治秩序取代行政权力秩序,必须改造行政权力行使的社会组织环境和文化环境。在中国建立法治秩序必须把重塑政府与重构社会结合起来,才能收到事半功倍之效。     

经验的魔方——论《荒原》的结构及其开放性

现代社会的价值混乱与精神空虚使T.S.艾略特希望能够重新联结传统与现在,并从中寻求意义与秩序,《荒原》即在这种情况下创作出来。诗人把自己的思想、感情、经验与历史神话、文学典故相融合,通过一定的形式,使其成为了一个复杂的类似于魔方的结构整体。这一新的整体由于众多元素的相互作用,展现了一个极其开放,并可以不断阐释的世界,从中我们看到了诗人赋予《荒原》的深刻内涵。     

公民社会诉求与和谐理念的效力

公民社会作为一种现代社会结构,由三大基本领域组成,其中每一领域都具有独特的性质和要求,都需要在社会的发展中予以关注和应答,和谐理念就是这样一种积极回应。在应该的意义上,社会要达到和谐,需要为国家行动设计"利益秩序置后"的规则,需要在"公民授权"和"公权惠民"两个基本规则上实现质的突破。如何把人民主权原则设计为更具有行动性质的授权机制,如何把为人民服务的信念转化为惠民的行动规则,这是当前实现和谐理念的现实突破点。     

权利平等、集体主义：社会主义市场经济秩序的经与纬

从经济关系的角度来考察，社会主义市场经济秩序的内在规定在纵向上是经济集体主义，在横向上是经济权利平等。这两者既具有规范经济生活的社会价值，又具有促进社会生产力发展的经济价值。建立社会主义市场经济新秩序的过程，就是把两者现实化、普遍化，并使它们在发展实践中统一起来的过程。社会主义市场经济秩序的完善程度，也就是集体主义和权利平等以及二者有机统一的实现程度。     

自由与秩序问题的文化解答

自由与秩序的矛盾，是人们在现代社会生活中所必然遇到的一个基本问题。这在社会的现代转型过程中表现得尤为突出。虽然解答这一问题的根本思路是加强制度建设，但由于文化有其特殊的公共性，因而也是解答现代社会自由与秩序问题的一条重要思路。在现代制度的架构下，通过帮助人们获得公共价值观、起码共识和基本共同感，文化构成现代社会生成自由秩序不可或缺的重要机制。     

“中国现代化100年”笔谈 普遍伦理:从实质化到形式化的转型

中国近十年来经济发展之快已经成为世界公认之事实。但是伴随着现代化的变迁,却出现了严重的伦理道德失范危机,与之相应的是整个社会的脱序状态,以不道德为道德、以无秩序为秩序、以无规则为规则的痞子文化有成为社会主流的趋势。 我们也可以把它理解为中国资本原始积累时期不可避免的阵痛。但是随着经济的发展,中国是否会自然而然地重建道德和秩序?从学理和经验上来说并非如此顺理成章。文化价值和道德秩序的重建有其自身的内逻辑,就像它的失落一样,必须从其自身寻找问题。     

浅谈会计工作秩序整顿

会计工作秩序混乱，是当前我国经济工作中的一个突出问题，已经和正在干扰着我国社会主义市场经济的正常运行和健康发展。要从治本上整治我国会计工作秩序，有许多方面的问题值得探讨。一、会计工作混乱现象的突出表现当前会计工作混乱现象突出表现在以下几个方面：１．做...     

缺失与重构：现代国家建构中的社会基础秩序

在当代利益博弈的时代背景下,正视社会基础秩序缺失的时代症结,依据现代国家建构与社会基础秩序重构内在的二元关系,从我国现代国家建构的实情出发,寻求重构社会基础秩序的内在切入点与立足点,找到社会基础秩序当代重构在现代国家建构中的归宿点,从而实现现代国家建构中社会基础秩序的当代重构,不仅是解决利益博弈语境下社会基础秩序缺失时代症结的方式,而且是现代国家建构得以实现的时代要求。     

道德秩序:从传统社会转向现代社会

道德秩序的基本精神始终是维持社会的稳定与有序。市场经济和现代化进程造就了现代意义的道德秩序。道德秩序随着时代的变迁经历着从“传统”向“现代”的转换,即实现从人身依附到人的独立与自由、从身份等级到契约平等、从匮乏的资源基础到丰富的社会基础、从单一到多样的社会功能的转变。     

自由秩序规则--哈耶克法律观述要

哈耶克认为,自由是对人的状态的探求,在此状态下,一些人对另一些人所施以的强制在社会中被减至最小,自由是一切价值的条件和渊源。他提出了自生自发的概念,论述了自生自发秩序与组织秩序的不同。在此基础上,他提出了内部规则和外部规则的划分,指出了内部规则与自生自发秩序相对应,就是严格意义上的法律。内部规则与外部规则相区别,凸现其所具有的否定性、目的独立性和抽象性。这样,哈耶克就完成了从秩序向规则的研究,最终提出了自己的独特的自由主义法律观。     

论道德秩序

秩序与规律性可以等同起来,它是自然界和人类的公共领域中有规则存在的特定状态,是其即时发生的均衡状态。将均衡分析引入到伦理学中来,对道德秩序进行分析,可以使道德秩序问题数量化。这对于道德秩序的建立与维护来说,是非常重要的。社会的伦理秩序是较为原始的人伦生活的有序化。近代工业化后,使社会伦理秩序以新的形式出现,衍生出市民社会中的等级制。在国家中存在的道德秩序是通过立法、政策调适而实现的。个人自由的社会公正等问题常与创造秩序的合法化相冲突。在一个好的国家中,公民皆愿在国家的指导下,过有理性的有秩序的生活。     

程序,社会正义与法治社会

现代社会的基本价值是崇尚自由、平等、效益、秩序与社会公正,这一方面依赖于设计理想化的实体法规则,另一方面正如美国著名的法学家罗尔斯所说的“公正的法治秩序是正义的基本要求,而法治取决于一定形式的正当过程,正当过程又主要通过程序来体现。”本文就程序对实现和保障社会正义,推进法治社会的重要意义发表粗浅的看法。