墨斗草助你活百岁

相传唐代有个叫刘简的人,平生爱慕仙道,听说哪里有名山仙迹,定要去游览拜访。 开元(公元713-741年)初年刘简遇一位自称虚无子的采药老人,虚无子被刘简锲而不舍的精神所感动,便把他带到自己的药园参观,虚无子说:"长生不死是不可能的,但长寿是可望的。"虚无子指着水池边一种长得墨绿鲜嫩的草说:"别以为只有高山上的灵芝是仙草,这水边也长仙草,我就是常食这种草药,活到百岁而发不白,耳聪目明的。"临别时,虚无子送给     

《论语》早期编纂过程及篇章政治学(上)

从孔子死(公元前479年)到曾子死(公元前432年)的四五十年间,《论语》曾有过三次编纂:第一次是在孔子初死(鲁哀公十六年,公元前479年),六十四位弟子为之守丧三年,由仲弓牵头,子游、子夏协助,将众弟子回忆记录的大量简书予以讨论、选择、润色、汇总,奠定了《论语》最初的格局。第二次是在三年守丧结束后(鲁哀公十八年,公元前477年),孔子子弟开始分散,留在鲁国的弟子将孔门重新开张,子夏、子张、子游等少壮派弟子推举有若主持事务,并且对已经初步成稿的《论语》作了调整、修饰和增补。二十篇的框架,于这一两年间可能已见模样。第三次是在曾子死(鲁悼公三十五年,公元前432年)后不久。此时,七十子已经凋零殆尽,曾门在鲁地成为最有实力的儒门学派,由孔子的孙子子思以及乐正子春等曾门弟子,对《论语》进行实质性的增补重修,最终形成孔学以颜、曾为圣徒的道统脉络和篇章模样。这些编纂均非"零价值",既要光大孔子形象、儒门道统,又要突出本门派最能继承"真孔子"。这就形成了首篇《学而》"子曰"、"有子曰"、"曾子曰"的排序,二十篇有公冶长、冉雍(仲弓)、颜渊、子路、原宪、子张六人上篇题,以及"四科十哲无曾子"的千古之谜。     

唐兀氏诗人余阙的授徒及其影响

余阙是元末著名的唐兀氏诗人,汉学卓有成就.一生以授徒为志趣,所收汉族弟子不少.见诸记载的弟子有早年安徽授徒弟子郭奎、汪广洋、吴去疾、杨偁、汪河,中后期宦途所收弟子有戴良、涂颖.余阙弟子在志行节操和艺文风格方面深受余阙影响,其师生关系兼具政治的、社会的、文化的意义.     

孟子与《诗》学相关的弟子考

孟子弟子中与《诗》学相关的至少有孟仲子、高子二人。高子作为孟子弟子却一直存在争议,其深层原因在于有二位“高子”,一位是长于孟子的高行子,另一位是孟子弟子高子。《毛诗》两引孟仲子;引高子之处见于《毛诗》一处、《韩诗外传》一处。《毛诗》、《韩诗》中的“高子”都是作为孟子弟子高子出现的。盂仲子、高予是孟子弟子中得孟子《诗》学之所传者。     

万木森森散万花——万木草堂初探

“九流混混谁真派,万木森森一草堂。但有群伦尊北海,更无三顾起南阳。”这是梁鼎芬赠执教于万木草堂时康有为的一首诗,他对康有为及万木草堂作这样的描绘和赞誉,联系以后康氏发动维新变法时许多骨干都是他的万木弟子来看,梁鼎芬的观察力不能不说是有独到之处。万木草堂是康有为培养维新干部的学校。     

人的全面发展与和谐社会

一、中国传统之“和谐”在中国传统的儒家思想中,和谐乃协调之意。《左传》襄公一年:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”孔子提出:“致中和”,“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”。他为形成和谐社会提出了四种办法:一是全社会倡行忠恕。尽己之谓忠,推己之谓恕     

双江白酥鱼

四川潼南双江镇的白酥鱼是双江镇饮食文化的遗存之一。 建国初期,时任中共中央办公厅主任的杨尚昆,曾派人回家乡双江镇,请老厨师陈锡武进京为川籍首长们主厨。但陈锡武已年逾八十,不愿远离故土,便推荐其弟子邓林替他前往。这里提到的陈锡武便是白酥鱼的创制人。因此,白酥鱼也就随着他的高徒邓林进了中南海。白酥鱼进了中南海后,很快得到了众领导的喜爱和称赞。     

群巫初探——《山海经》与古代社会

(一) 《山海经·大荒西经》记载有:“大荒之中有山,名曰丰沮玉门,日月听入。有灵山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗,十巫从此升降,百药爱在。……”郭璞《山海经·图赞》说:“群有十巫,巫咸所统;经技是搜,术艺是综;采药灵山,随时登降。”《海内西经》又记有:“开明东,有:巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。”《周礼·春官》篇里也载有:巫更、巫咸、巫式、巫目、     

坚持或许并不容易

哲学家苏格拉底在回答弟子们"如何才能修到渊博的学问"时,要求弟子们坚持每天300次地尽量把胳膊向前甩,然后向后甩,如此简单的事情当然有九成弟子在一个月内坚持下来了.然而,一年后,芸芸弟子中敢于骄傲的举手表示坚持下来了的仅有一人,他就是后来也如苏格拉底一样出名的另一位哲学家柏拉图了.     

简论《论语》在汉语史上的地位

《论语》是孔子的弟子和再传弟子编定的记录孔子及其弟子言行的一部书,它的最后编辑成书,大约是在战国初年。过去,人们比较重视《论语》在哲学思想、伦理、文学、教育等方面的价值,而在汉民族的语言史上,《论语》究竟占有什么样的地位,我们也应该有一个全面的、客观的评价。基于此,本文拟从三个方面对这一问题作初步探索,期望得到现代方闻之士的指正。     

上博《诗论》简的作者和作年──兼论子羔也可能传《诗》

上海博物馆２９支《诗论》简，不能全归诸孔子名下，其　中既有孔子之说，也有孔子弟子之说。孔子这位解《诗》的弟子，很可能是子羔。传孔子和　子羔《诗》说的，是孔子弟子子羔以外的再传弟子。先秦儒家传《诗》，孔子以下，是多元　而并非单线，其中也有子羔一系。     

小议《论语》当中的"子某"

<论语>所记孔子的弟子多称"子某",如子夏、子张、子有等.这在<孔子家语·七十二弟子解>中也有充分体现.这一章提到76个人名,其中,名、字齐全者74人.     

抗真菌良药——蛇床子

相传秦朝年间,在浙江南部山区的一个小村里,突然流行一种怪病:人们的皮肤上长出一粒粒小疙瘩,奇痒难忍.村里先后请了99位医生,都称无药可医,摇头而退.最后请来了第100位医生,他说治这种病的药长在东海的一个蛇岛上,毒蛇横卧其上,极难采到.为了拯救全村父老乡亲,几位青年去蛇岛采药,均遭蛇咬,无一生还.这时,一位智勇双全的青年在老药农的指点下,于端午节带上雄黄酒再登蛇岛.上岛后,他将酒洒向毒蛇,很快,毒蛇便失去了咬人的胆量.     

采药杂说——纪念建党80周年有感

今年“七一” ,是我党建党八十周年。进入新世纪后 ,世界形势的主流是和平与发展 ,但我仍赞成居安思危 ,要有忧患意识。也就是说要重视前进中存在的问题。古人云“患难可以兴邦 ,安逸足以亡身。”这是老祖宗总结多次的血的教训后的经验之谈 ,值得我们后世子孙记取。我于 1 989年秋离休 ,时年 75。离休后 ,有了更多的时间读书、看报 ,我很欣赏唐朝诗人贾岛一首五言绝句 :访隐者不遇松下问童子 ,言师采药去。只在此山中 ,云深不知处。这位采药隐士 ,不接待来客访问 ,可见淡泊名利 ,不像鲁迅讽刺的“翩然一只云中鹤 ,飞来飞去宰相衙”的隐士 ,…     

佛教史视阈下康僧会译经之儒学化及其意义

安世高译经使中国佛学趋于独立,但仍不离道术;支谶及其再传弟子支谦译经奠定了佛学依附玄学的基础。康僧会译经兼收众长,借用儒家话语体系以儒释佛,使佛教自觉服务于主流思想,有效地遏制了信众与朝廷走向对立的可能,从而实现了佛教中国化的新突破。自此,佛教开始公开、积极地向士大夫阶层传播。     

儒学南渐考

儒学南渐是楚国文化史上的一件大事。儒学传入楚国的时间是在孔子生活的年代,为此作出重要贡献的一是孔子亲传,二是孔子再传弟子。战国后期,韩非子提出“儒分为八”的观点。韩非子是荀子的学生,早在韩非子之前,荀子已注意到孔子以后儒家学派分立的情况。两人的观点不同,其分歧是在如何理解孔子的仁学思想方面。在孔门弟子中,荀子高度评价了仲弓,以传世文献与出土文献相互印证,可知荀子与仲弓可能有师承关系。     

试论殷代的众、众人与羌的社会地位

甲骨卜辞中有不少关于众、众人和羌的记载,史学界对他们社会地位问题看法有着显著分歧而未能取得一致的意见。主要有以下三种: 一认为众、众人和羌都是奴隶;①二认为众是奴隶主,众人是自由民;②     

晚明学者文士的“狂者胸次”及其意义——从思想文化史层面所作的省察

一晚明时期,无论是儒林,或者是文苑,都涌现出一批有着“狂者胸次”的学者文土。由他们鼓荡而成的狂放思潮,在中国思想文化史上留下了光彩夺目的一页。“狂者胸次”,最早是由王阳明明确标示出来的。据《传司录下》载：薛尚谦、邹谦之、马子宰、王汝止待坐,因叹先生自征宁藩已来,天下谤议益众,请各言其故。有言先生功业劳位日隆,天下忌之者日众;有言先生之学日明,故为家学争是非者亦日博;有言先生自南都以后,同志信从者日众,而四方排阻者日益力。先生曰：“诸君之言,信皆有之,但吾一段自知处,诸君俱术道及耳。”诸友请问。先…     

本领不分大小

公孙龙是个有学问的人,他手下有不少弟子,个个身怀技艺,备有一套本领。公孙龙对他的弟子们说：“我喜欢有学识、有本领的人。没本领的人,我不愿和他在一起。”     

众包在国外图书馆中的应用及启示

众包作为一种全新形式的外包模式在国外迅速崛起,并在国外图书馆中得到不了成功的运用；比较典型的图书馆有纽约公共图书馆、美国国会图书馆、澳大利亚国家图书馆和德国国家图书馆等.国外图书馆应用众包的成功经验带给我们有益的启示,主要有:图书馆应谨慎对待引入众包；图书馆可利用众包开展资源荐购工作和虚拟参考咨询服务；图书馆应注重对众包用户的激励.