不朽的童心审美的游戏--为《西游记》进上一解

《西游记》本质上是一种充满童心童趣的审美的游戏,表达了作者对人才问题与体制关系的诗性体验,在浪漫的审美超越中,寄寓了作者的批判与调侃。它的另一特点在于,它是中国历史上惟一一部充满童趣的浪漫小说,具有开发的审美教育价值。     

试论少儿舞蹈的创新与童心、童趣关系

少儿舞蹈发展到今天,虽然在形式表演艺术上不断发展,但都离不开与"童心童趣"的关系,童心与童趣是少儿舞蹈的灵魂。没有童心与童趣的少儿舞蹈作品是无法引起少儿儿童共鸣的,也是不成功的。而童心童趣的创新,则是少儿舞蹈的节点,没有创新,就会让人失去欣赏的兴趣,也就失去了观众。     

影像中的浪漫情怀

在中国电影近百年的历史中,从时间维度纵而观之,浪漫情怀的影片没有像现实主义影片那样富有清晰的脉络,但也不泛注重浪漫的表现手法,或注重浪漫的精神实质,或二者兼具的作品。它们虽没有在百年影吏的长河中掀起一层层浪漫之浪,但其浪漫气息仍然扑面而来。     

新生代作家的"家园"情结

新生代作家已经写出了具有他们独特文学风格的“家园记忆”、“故乡情怀”。无论是在想象中书写“家园”的破败,凸现静观破败的现代派意蕴,还是以浪漫的笔调渲染故乡的美丽,寄托逃避成长的童心,他们的有关作品都丰富了“中国作家的家园记忆”的文学主题。     

"浪漫"范式的缺失与中国审美现代性的症结

中国审美现代性的一个症结在于长期以来我们没有能够真正建立起浪漫的审美范式.西方浪漫范式的内涵是审美感性、审美独立与审美批判,而这在中国现代审美实践中是难以实现的.缺乏真正的浪漫范式是我们的审美现代性难以实现的重要原因.     

爱情无“补偿”可言

已过不惑之年的A女士,本来有一个虽谈不上十分完美但也算幸福的家庭。天性活泼的她总感到不满足,觉得从恋爱、结婚到现在,生活中太缺少“浪漫”。为     

"六九童心尚未消"的"六九"作"阴阳"解

龚自珍《梦中四截句》的第四首是一篇名作 ,诗云 :“黄金华发两飘萧 ,六九童心尚未消。叱起海红帘底月 ,四厢花影怒于潮。”其中“六九”一词究竟该做何解 ?钱仲联、钱学增选注的《清诗三百首》(岳麓书社 1994年版 )注“黄金”两句云 :“自己这一生 ,财富未能积聚 ,白发已经飘萧 ,但童年时代纯真奋发的雄心依然没有消失。六九 :指六岁到九岁这段童年时代。”将“六九童心”释成“童年时代纯真奋发的雄心”显然不太确切 ,“童心”的内涵与“雄心”并不一致 ;“六九”说成“六岁到九岁”更不合适。刘逸生、周锡的《龚自珍编年诗注》(浙江古…     

西潮影响与现代中国浪漫文学流变

中国现代浪漫主义文学是西湖影响下的产物,它在中国新文学各个时期(特别是五四时期)都有不同程度的表现.但就整体而言,现代中国浪漫文学发育并不充分,这跟对西湖的理解与接受及其能否同中国现代文化思湖融通有关.因而,梳理西潮影响与现代浪漫文学的流变,对于寻绎我国现代浪漫文学思潮的接受特点及其独特的文学表现形态不无助益.     

“角色意识”与“倡优意识”——关于中西哲学的通信

晓芒兄：前后寄来的三册大作皆已收到,谨在此表示由衷的感谢。我没有马上回信是因为想拜读后向你报告初步的感想。现在我已把《灵之舞》及《灵魂之旅——九十年代文学的生存境界》两本看完。至于那本《冥河的摆渡者》,只有等下次再谈了。在评论90年代那些小说时,你在许多地方都论及童心、童真或孩童的心态。的确,比起西方人,一般而言中国人在形象及言行上似乎都不够成熟。但我只有这种感觉,而不能洞悉其因。是因为中国文化属阴性文化,家庭及社会所强调的长幼尊卑之序使个人没有机会发展独立个性吗?还是儒道哲学都强调赤子之心的重要?…     

21世纪家庭预言

在即将到来的21世纪,家庭将会变成什么样子呢?让我们综合众多专家的研究成果,听听未来家庭大预言。 A.家庭的单位越来越小。特别在欧洲,将会出现许多独身家庭,一部分男人和女人因享乐主义观念拒绝婚姻,导致欧洲人口的下降率超过20世纪。贵族庄园式的大家族将渐渐消失,小别墅式的娱乐家庭会慢慢增多。随着家庭单位的缩小,两个人的浪漫性质的旅行家庭会不断出现。以四世同堂为荣的中国家庭,也会变     

现代浪漫"传奇":与西方浪漫文学的趋近——中国现代浪漫文学一种独特形态的考察

中国作家汲取西方浪漫文学思潮,因受西潮影响太快,往往是一种"吞枣式"接受,因此中国现代浪漫文学发育并不充分,同本真意义上的浪漫主义存在很大差距。但20世纪40年代的"后期浪漫派"作家徐訏、无名氏创作的"浪漫传奇",因有较深的接受西方文学背景,创作文本蕴有传奇性、纯情性、宗教色彩等特质,拉近了同西方浪漫文学的距离。这一浪漫文学形态的生成,对审视中国现代浪漫文学整体特色颇有意义。     

七夕：浪漫复制与婚姻短路

以西方情人节作为参照物而被建构出来的中国情人节七夕,其浪漫底色被婚姻的大红喜字所遮蔽;七夕是一个没有浪漫爱情的情人节。西方节日框架虽命名了中国的情人节,但确是浪漫复制且与婚姻短路。七夕原本是女儿节,相关习俗在当下历史情境下被边缘化,人之巧被机器之巧所取代;牛郎织女传说的农耕背景弱化乃至放逐了七夕的浪漫底蕴。七夕的衰落是历史的宿命。作为生命和婚姻的过渡,传统的七夕节拥有拓展生存疆域的潜在向度。     

中国古典戏曲的浪漫喜剧品性

中国古典悲剧多为浪漫喜剧,而作为浪漫喜剧的中国古典戏曲多重视伦理正义的伸张,在表现情节过程之中以抒情为主,结局的团圆形式之中体现出幻想性、想象性,同时也不失滑稽幽默。这些美学品性使中国古典喜剧多为浪漫喜剧。     

浅谈家庭环境与儿童成长

早期教育对于儿童成长由为重要,家庭是孩子的第一所学校,父母是孩子的第一任老师,父母的情趣修养影响着孩子,价值观念塑造着孩子。本文从早期教育、家庭文明、家庭氛围等几个方面分析了家庭环境与儿童成长的关系。家长应当拥有一份童心、一种儿童的语言,走入他们的内心世界,和孩子成为朋友,让自己的语言行为他们遮挡世俗的尘埃,让他们拥有健康的幸福的童年和蓬勃向上的一生。     

李贽“童心”说之“知行合一”观在小说评点中的运用和体现

李贽的"童心说"理论认为"童心"乃成人、成圣实践之根柢,主张为人处世应保持"童心",依据"最初一念之本心"来行事,方可成人、成圣,否则便是假言假行,属假道学行经。强调个体实践必须依"童心"而行,与"童心"相一致,此可视为李贽"童心说"之"知行合一"观。李贽的文学理论和小说评点也正是建立在此种理论基础之上的,如对《水浒传》中鲁智深、李逵等人物形象性格的分析,即依"童心说"之此种"知行合一"思想来展开。     

论“童心”内涵之佛学解读

“童心说”是李贽哲学思想的重要内容之一,李贽的哲学思想呈现出儒、佛、道多元化态式.李贽的后半生潜心研究佛学,但他不是认为物质世界为虚幻,而是肯定物质世界的真实存在,正视现实世界.写于万历二十年的《童心说》,无疑受到了佛学思想的影响.“童心”的内涵与佛学的关系是多方面的,本文从“童心即最初一念”、“童心即绝假纯真”、“童心即清净本原”三个方面探寻李贽从佛学角度对“童心”作出的解读.     

雨过琴声润 风来书味香——让读书成为一种习惯

“一个不读书的民族，是没有希望的民族。”“生活里没有书籍，就好像没有阳光，智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”“书籍是全世界的营养品。”“一个不重视读书的学生，是没有发展的学生；一个不重视读书的家庭，是平庸的家庭；一个不重视读书的学校，是乏味的学校；一个不重视读书的民族，是没有希望的民族。”     

论迟子建小说的儿童视角与她的想象世界

迟子建的小说风格独特,喜欢使用儿童视角看世情人生,逐渐形成了一种童心叙事模式。童心叙事把作家的儿童视角与她的想象世界联系起来。她的想象世界至少包含着自然、民俗、人情和生死等四个方面。她的作品为现代社会提供了许多终极意义上的思考,无疑是当代中国文学的重要成就。     

中国传统文化的经济特性

长期的以家庭为基本单元甚至唯一单元的社会、经济、文化结构使中国传统社会　　具有宏观上离散、开放而微观上紧密、保守的双重性格 ,与此相适应的是中国传统道德的地域性、公共道德缺乏以及中国人以家庭为中心的“内卷化”思维方式。这使中国的家庭虽然具有强烈的致富冲动 ,却不善于家庭之间的经济合作 ,所以中国成功的企业都具有家族性质。由此还导致了中国人善于享受而不善于创造、公共道德的缺乏致使经济秩序紊乱的缺陷     

家庭金融脆弱性与当代中国居民的主观地位认同

近年来,越来越多的研究开始关注中国社会财富不平等的机制及其后果。文章使用中国家庭追踪调查2018年的数据,通过使用家庭金融脆弱性的两个主要指标,即家庭流动资产收入比和家庭负债资产比测量家庭金融健康状况,力图更全面地考察家庭金融对当代中国居民主观地位认同的影响。研究结果发现,家庭流动资产收入比和家庭负债资产比对居民主观地位认同产生显著影响,家庭流动资产收入比越高,家庭负债资产比越低,居民主观地位认同越高。随着信贷在居民的经济生活中发挥更加重要的作用,社会分层研究需要从关注家庭财富不平等转向家庭金融不平等。