满族故乡凤凰城

鸭绿江畔凤凰山下,有座风光秀丽的城镇——凤凰城。她是辽宁省凤城县政府所在地。凤城县有60万人口,其中满族20万。据史料记载:元朝以前,这里地荒人稀。明末,女真族发展壮大,建立了后金政权。明王朝害怕后金的强大,便派兵加以防守,这里就成了后金与明朝军事争夺之地。1619年萨尔浒大战以后,后金占领此地,满族开始在这里生息繁衍。后来,清王朝一统天下,日趋巩固和强大,玄烨帝从京津等地调回大量八旗官兵和他们的家属来此屯垦戍边,施以建设,小城于     

西方传教士与南明政权

西方传教士自明朝中叶再度传入中国后,对中国政治、文化与社会的影响越来越大.在明清之际,更从军事、外交等方面对南明政权进行实质的支持,作为交换,南明政权对西方传教士在传教与贸易方面也给予较多的便利.西方传教士对南明政权的帮助,在一定程度上使明清政权的交替产生了拖缓的作用.     

明朝设镇皮岛的战略得失

明朝在辽东沿海地区的战略中心是以皮岛为核心的东江一带。其主要战略价值是联络朝鲜、牵制后金;同时利用山区和海岛等地理条件,施展游击战术,袭扰后金。但是,由于战略中心远离本土而产生的诸多问题也很突出。与熊廷弼的沿海战略思想相比较,其战略局限性要大于战略价值。     

《满文老档》

《满文老档》中国最早的官修满文编年体史书。详细记载了从清太祖丁未年（１６０７）到崇德元年（１６３６）的政治、军事、经济、文化等方面的史实，并收录了当时后金与朝鲜、蒙古、明朝以及与明叛将毛文龙等的往来文札。内缺天命七年（１６２２）七月至十二月，及天聪七...     

萨尔浒之战性质商榷

本文认为萨尔浒之战的性质仍有值得重新探讨和认识的必要。文章指出，综观有明一代对女真的国策，政治上“以夷制夷”是宽松的，经济上“贡赏与抚赏”是极其优惠的，军事上“教而后诛之”是较为容忍的。萨尔浒之战是后金政权一再攻城略地的产物，不应视作民族压迫与反民族压迫，而是明朝中央政权为维护国家统一和边疆民族地区社会安定而迫不得已所进行的军事行动。     

清太宗时期的宗室法律及其特点

清朝的开山之祖努尔哈赤,于一六一六年建立后金政权。由于政权初创,诸种制度尚欠完备,虽说兄弟子侄等至亲执握军政权柄,将兵冲锋陷阵,并享有种种特权,但在名分上却仅有大贝勒,和硕贝勒、议政贝勒、贝勒几级爵位,受封人数也较少,很多宗室成员并无爵位封号。     

"库雅喇人"考论

库雅喇人编入满洲八旗,始于清政权入关之后,与在努尔哈赤、皇太极时期就被大量编入八旗的东海瓦尔喀部、虎尔哈部和渥集部有较大的不同.库雅喇人源自东海瓦尔喀部,明末居住在图们江下游以及附近沿海地区,被清(后金)政权称为库尔喀部,自天聪三年(1629)开始向皇太极朝贡不断.清政权入关之后,在东北地区"招抚新满洲",库雅喇人成为最早编入八旗的新满洲成员,在反击沙俄侵略、保卫东北边疆中作出了突出贡献.     

从崇祯二年毛文龙奏本看明金辽东战局

毛文龙是明朝末年明金战争中的重要将领,他所统领的东江镇毗邻朝鲜和后金的后方,在整场明金战争中作用非凡。1932年,当时的国立中央研究院历史语言研究所刊发了一批明清内阁大库残余档案,其中就有崇祯二年(1629)毛文龙上呈崇祯皇帝的奏本,奏本反映了当时的辽东战局的状况以及明金鲜三国的关系,具有重要的史料价值。     

天聪朝皇太极参汉酌金史实考论——以《天聪朝臣工奏议》为中心

《天聪朝臣工奏议》是反映天聪年间后金政权建构的重要史料,所辑录97篇汉臣资政奏议集中体现“参汉酌金”思想。“参汉”为创建后金提供明制框架;“酌金”则彰显满洲特色,二者有机统一,在“酌金”基础上“参汉”;在“参汉”框架下“酌金”。皇太极正是基于对该思想的认同,以将满洲特色传统嵌入明制框架体系的模式创建后金。后金建制本质上亦是对满文化的塑造,遵循“参汉酌金”思想建构的后金政权孕育出具有满汉文化融合性质的后金—清文化。     

明代女真几种物产输出述议

明代女真大致分为建州、海西、野人三部。当时,他们主要和明朝、朝鲜及东部蒙古发生关系。就经济而言,由于生产力发展水平与东蒙古较为接近,所以他们更多地和生产力水平大大高于自己的明朝及朝鲜频繁往来。     

遗产与旅游:传统与现代的并置与背离

文化遗产是人类创造并延续的传统,蕴含着人类存续与发展的重要意义.然而在如今时代、权力、商业等因素的操控中,遗产成为了一种被出售的传统,特别是20世纪以来大规模的群众旅游,为这一传统的出售提供了巨大的消费群.以遗产作为品牌的遗产旅游,一方面体现了这种传统与现代的并置;另一方面,旅游者对遗产传统文化的消费本身根植了现代性对这一文化的损害,如何消费传统的问题成为了关系人类自身可持续发展的重要问题.     

人格与家教--《傲慢与偏见》与《小妇人》之比较

<傲慢与偏见>与<小妇人>,两部作品虽然描写的都是儿女情长,但侧重点不同,前者在描写爱情故事的同时,揭露了资产阶级婚姻制度的本质,后者则偏重于对个性独立,自我约束的描写, 突出人格完善的重要性.从对两部小说的对比可发现家庭教育对人格形成起着重要的作用,而不同的人格结构会造就出不同的价值观和人生观.     

人与环境及人与文化——依山依水族群文化与社会发展研讨会述评

对依山依水族群文化与社会发展研讨会的缘起、特点作了介绍,并概述了徐杰舜、邓启耀、张有隽、方李莉、于长江、李宏夫、郑瑞贞、黄东秋、赵绮芳等学者所提交论文的主要内容和意义.     

伊斯兰教与回族服饰文化

伊斯兰教是回族文化的源头与核心。伊斯兰教对回族服饰文化有着广泛而深刻的影响。其影响的途径和方式有多种。在新的历史条件下,伊斯兰教仍不失为回族传统服饰文化传承发展的保障。     

试析中国与沙特阿拉伯的经贸关系

进入21世纪以来,经济全球化已经成为不可阻挡的趋势。经济全球化在促进经济发展的同时,也意味着国家之间竞争的激烈化。因此,国家之间的经贸关系不仅成为了各国政府宏观经济决策所关注的热点问题之一,还是其制定对外贸易发展战略的基础。沙特阿拉伯作为海合会成员国中的大国,其石油出口发展对全球的经济发展作出了巨大贡献。因此,本文旨在通过对中国与沙特阿拉伯经贸关系特点的分析,提出中沙经贸合作应该注意的问题及如何加强中沙经贸合作的建议对策。     

甲壳质、壳聚糖的制备及性质

甲壳质是一种天然的生物高分子，目前主要利用化学加工法（酸碱法、酶法等）从虾、蟹壳中制备得到。甲壳质的溶解性能较差，通过脱乙酰化反应可得到壳聚糖，即可溶性甲壳质，甲壳质、壳聚糖可以通过一系列反应得到相应的衍生物。甲壳质、壳聚糖及其衍生物有许多优良特性，因而在许多领域得以应用。     

伊玛堪生成发展的文化基础及其历史价值

伊玛堪以东北地区高纬度、寒温带大陆性季风气候的三江流域为地理环境基础,以渔猎为物质文化基础,以萨满教为精神文化基础,以相邻民族文化涵化为多元文化基础而产生并代代相传;作为赫哲族独有的一种口耳相授的古老文学样式,在历史学、民族学、民俗学、哲学、宗教学、美学、语言学、文学等诸多领域中展现出丰富的文化内涵,是赫哲族传统文化的“活化石”,为赫哲族历史文化研究提供了大量的佐证资料,具有极其珍贵的历史文化价值.     

党项人的宗族部族及其民族与国家的形成

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方,论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上,完成了民族的统一和国家的建立。在西夏国建立之前,《宋史·兵志五》就详细记载了党项人处在宗族如林的宗族部族发展阶段。最富强的拓拔——李氏宗族的几代人,利用正确的政策和策略,实现了统一党项和建立国家的任务:利用中原王朝的加封在其民族中树立起任何势力也代替不了的威信与地位;用姻亲关系联络强宗大族以加强同各宗族部族的联系;“委豪右分统其众”,“以兵法勒部众”,提纲挈领地抓住了变宗族部族首领为国家官员、变宗族部族武装为国家武装的金钥匙;用官爵、钱物笼络各宗族部族的大小首领为其保卫国家和统治人民服务;用首领子弟组成“六班值”亲军来控制各个宗族部族组织;向各宗族部族的人灌输儒家思想,使其忠于皇族;用宗族部族制宗族部族,以巩固皇族对全国的统治;善于处理与宋、辽的     

回鹘与唐的马绢贸易及其实质

中唐以后,回鹘发展成为唐北部一个强大的少数民族政权,在与唐朝的百年密切交往中,马绢贸易是双方经济、政治往来的一项重要内容.这一贸易的长期维持涉及到回鹘与唐朝双方的根本利益.唐与回鹘进行绢马贸易是唐王朝执行羁縻政策的一个重要体现.     

论语言的形式与语言的"优劣"

本文从语言的结构和形式没有简单与复杂之分 ,语言没有难学与易学、发达与原始、优秀与低劣之别的角度 ,驳斥了偏颇和错误的语言价值观。作者认为 ,任何一种被使用着的语言 ,都是经过长期演变而形成的完整的符号系统和交际工具 ,都是在特定的社会文化条件下、在有效地为其使用者服务的过程中不断发展起来的 ,而且常常是只有本民族语言才能更好地满足该民族成员自身的需要 ,才能更有效地表达和象征该民族的文化。