以概念为核心、以意义为基础的语法分析————爱德华.萨丕尔《语言论》第五章解析

爱德华·萨丕尔在《语言论》第五章“语言里的形式： 语法概念”中展现了其独特的语法分析方法。他以概念为核心、以意义为基础,并始终强调语言模式的社会及心理基础。这种对语言本质的深刻认识不仅体现在人们熟知的“萨丕尔-沃尔夫假说”中,也体现在萨丕尔对语法系统的研究中。萨丕尔的语法分析方法有其产生的哲学基础,他的心理学研究倾向不仅源于美国人类学家博厄斯和意大利唯心主义哲学家克罗齐的相关研究,还受到了德国哲学家及语言学家洪堡特语言世界观的影响。萨丕尔的语法研究对美国结构主义语言学和20世纪后期认知语言学及心理语言学的发展具有深远影响,当代理论语言学研究也能够从萨丕尔的语法研究中得到启示。     

俄罗斯语言文化学的哲学理据及研究学派

语言文化学来源于语言哲学奠基人洪堡特的思想。洪堡特的思想极大地影响了19-20世纪语言学思想的发展方向,决定了20世纪末和21世纪初语言文化学研究的进程。在语言世界观的基础之上,美国语言学家萨丕尔和沃尔夫提出的语言相对论,经过众多学者的探索,语言世界图景理论日趋成熟。自20世纪90年代语言文化学成为独立的学科以来,在俄罗斯学界形成了语言文化学研究的几个不同学派,探索不同语言单位中凝结的民族文化信息。     

“场”性分析法新论:再议语言文化场理论与方法

"场"性分析作为语言学研究方法由来已久,发端于洪堡特的语言学体系思想,经过20世纪各国学者的不断丰富和发展,形成为系统的语义场理论,并主要用于词汇语义的系统研究。20世纪末,在人类中心范式引领语言学研究的背景下,俄罗斯语言学领域产生了语言文化学,相应的,以单一语义研究为核心的场性分析法趋于淡化,而以"语言-文化-民族"三者关系为一体的语言文化场应运而生。语义场到语言文化场的渐变,是语言学范式发生变化的一个必然反应,是语言与文化、语言与认知同步研究的一个有效方法。     

语言世界观多元论——八论语言的体验观

语言世界观主要研究语言与思维(即认知)、与现实世界和社会世界之间的关系,论述语言在世界观形成中所起的作用.当前,在这一问题上主要有四种基本观点:(1)反映现实论;(2)认知假说论;(3)语言决定论;(4)语言思维二元论.前三种观点具有明显的单向论述的倾向,且这四种观点都没能将社会文化因素考虑进来.为此我们提出了语言世界观多元论,认为现实、认知、语言和文化这四要素之间存在着一个"多元相互作用"的关系,在此框架中提出:现实决定认知,认知决定语言的决定关系;语言影响认知,认知影响现实的影响关系.笔者近年来基于体验哲学和认知语言学的理论重点论述了语言体验性,一方面为语言世界观多元论作了理论铺垫,另一方面语言世界观多元论也为语言体验性提供了证实.     

“民族语言学的新视野”笔谈

中国有丰富多彩的民族语言,不仅仅是汉藏语的故乡,还分布着阿尔泰语、南岛语、南亚语等多个语系的多种语言。这些语言跟中国以外的印欧语等一起构成世界的语言。毋庸置疑的,语言学应该以世界的语言作为根基,而不是仅以哪一个语系的语言作为支撑,否则,所得出的语言学理论就是褊狭的,不足以代表全人类的智慧。近些年来,中国语言学立足中国,放眼世界,取得了长足的进展。沿着这条道路,中国的民族语言学研究也大大地拓宽了眼界,开始展示语言学研究的巨大潜力。我们组织了以“民族语言学的新视野”为专题的笔谈,以期为民族语言学研究的同道们鼓与呼。王士元教授研究领域广泛,影响巨大,从早期的实验语音学研究到开创性的词汇扩散理论,再到拓展到语言学的跨学科,携几十年的经验与洞察,指出多元心态的重要性。另外三篇笔谈都是基于在研的国家社会科学基金重大项目或教育部人文社科重点基地重大项目,展示新视野里可能的具体前沿研究案例:陈保亚教授论述了如何基于中国的民族音乐与语言来展开语言与音乐的共演化研究,孔江平教授阐述了中华民族语言文字接触融合研究的理论与方法,汪锋教授提出了语言接触研究的语言生态面向及研究路径。我们期望这些经验与探索也能为民...     

融合创新:以大型语言模型技术赋力民族语言学研究

大型语言模型（Large-scale Language Models,LLMs）在自然语言处理（Natural Language Processing,NLP）领域取得了显著的突破。民族语言学作为一门研究人类语言多样性、演变及其与文化关系的学科,与大型语言模型技术的结合将为语言学研究带来新的可能。通过深入分析大型语言模型技术在民族语言学研究领域的应用与影响,从民族语言资源建设、语言文本生成、语言翻译与对话系统、语言特征分析与挖掘、语言的演变与历史研究这5个方面入手,揭示大型语言模型技术在民族语言学研究领域所具有的广泛应用前景和深远影响。进一步分析大型语言模型技术在民族语言学研究中的潜力与价值,并探讨该研究方向对“有形”“有感”“有效”地增进民族认同感、增强民族自信心、促进民族团结,实现中华民族伟大复兴的实际应用价值和意义。     

心智哲学与认知语言学创新

认知科学经过三四十年的发展,现正进入了一个急剧变革和不断重组的新阶段,其中一个趋势是对认知的研究进行更为抽象的哲学概括,建立心智哲学。20世纪的第一哲学是语言哲学,21世纪的第一哲学则是心智哲学。心智哲学不再将语言活动看做哲学直接面对的研究对象,而是把语言活动看做心智活动的反映,心智活动才是心智哲学研究的对象。认知语言学是认知科学的支撑学科之一,它具有如下的潜能:既能为认知以外的语言理论做出贡献,又能为语言以外的认知理论做出贡献。在坚持认知语言学首先是语言学的前提下,紧跟认知科学理论范式的急剧变革和不断重组,有意识地自觉地使认知语言学部分地承担起为语言以外的认知理论和心智研究做出贡献,这是认知语言学研究可能的一种趋势,并可能是当前认知语言学的理论创新的内在增长点。      

文化语言学研究

文化语言学的研究可以概括为以下四个大的范围：（1）语言和文化的关系；（2）语言自身内规律和特点所构成的民族文化特色，所体现的民族文化差异；（3）语言称名单位，特别是背景词和无等值词，所具有的民族文化信息和伴随意义；（4）文化和语言的反作用，包括文化对语言发展的影响和民族文化因素对言语活动的制约作用两方面。能够制约言语活动的文化因素很多，诸如世界观、价值观、家庭观、道德观、审美观、隐私观、民族心理、宗教信仰、人际关系、风俗习惯等。     

博能返约 杂能归粹——论现代外语教学的理论框架与研究趋势(中)

三、现代语言研究理论与外语教学现代语言学的学派众多 ,理论不断翻新。有些学派在竞争中被淘汰 ,有些学派的理论则经过完善和修正而出现了一些代表性成果。最近几十年 ,语言学研究无论是在其研究对象、研究范围和研究深度上 ,还是在其研究方法和手段上都发生了重大的变化。现代语言学研究的一个基本特点是由研究语言本身的系统转向跨学科的研究 ;由原来注重语言的形式分析过渡到注重语言的功能分析 ,或者说更加注重对使用中的语言的研究 ;由以前规定和描写语言是什么样子的 ,逐渐转向解释为什么语言是这个样子的。例如 ,乔姆斯基的理论是试…     

论语言民族歧视

语言民族歧视反映了社会生活中的民族偏见、隔阂、矛盾、冲突和仇恨。本文从社会语言学角度分析语言民族歧视的几种现象,即语言理论和观念中所表现的民族歧视;词汇意义所表现的民族歧视;文字形态所表现的民族歧视。同时论述现代社会消除民族歧视现象的努力及其意义。     

论艰苦奋斗

艰苦奋斗是中华民族的伟大民族精神。但在新的历史时期 ,党内出现了种种背离艰苦奋斗精神的不良现象。要克服这种不良作风 ,永葆党的先进性 ,必须加强学习教育 ,加强世界观改造 ,改革和完善管理体制 ,营造良好的社会氛围。     

结构语言观:一种开放的意义体系——论语言符号任意性及其相关问题

语言的意义理论是语言学中最重要的问题之一,也是语言学史上一直纷争不休的问题.索绪尔结构语言观提出的语言符号"任意性原则",动摇了传统镜式语言观关于语言的意义在于是否映现自然实在的经典理念,使意义理论成为一种开放体系.同时,这种开放的意义体系也引起了来自不同方面的质询和批评,使索绪尔结构语言观及其意义理论一直都是20世纪语言学界关注的重要问题.     

语言形式、民族精神与跨文化表征

文章将从语言表证形式和民族精神的角度即一个民族认识世界和人自身的价值观引入形式和内容的关系并对之进行论证。在翻译过程中,虽然语言形式发生了改变,但其表达的内容却是始终以形异、易而传承一致的深层精神。很多情况下,尽管译者在考虑到语言形式体系如喻体、压韵等修辞表证的差异以及译入语读者的认知能力时,不得不通过有度改变意象或表证来达到更好地传播文化的效果,但我们必须具有形式与内容是互为的认识观照,使我们的跨文化翻译表证建构在理性的认知基石上。     

外语学习的“证书动机”及相应的教学策略

本文借鉴国内外心理学、教育学、语言学和外语学习动机等方面的研究成果 ,实事求是地对“证书动机”进行了多视角的分析 ,并以此为基础对大学英语教师、有关教学主管部门怎样采取相应措施提高学习者动机提出了若干建议     

和谐:中国古典美学的传统

和谐为美是中华民族美学传统中的核心意识。它与中华民族的宇宙观、人生观密切相关。基于中华民族的独特的“天人合一”观念而形成的以和谐为美的美学思想 ,在先秦时期即已成为流行的思想 ,经过儒、道两家在人与社会和谐、人与自然和谐两个方向的发展以及两个方向相互之间的互补与整合 ,并经过历代的文艺实践与理论总结 ,形成了中华民族鲜明的以和谐为美的美学传统     

论孔孟“退隐”观的差异

孔孟思想虽有很大的一致性,但在"退隐"观上又有差异:一、退隐的前提不同。孔子的仕与隐侧重在"天下"与"邦"是否有道,其着眼点在"天下"与"邦";孟子的仕与隐则强调个人的穷与达,其着眼点在个人。二、退隐的具体含义不同。孔子的隐是"躲藏"起来的修身;孟子的隐则是:第一,"见于世"的修身,第二,功成身退。     

论党的三代领导核心关于改造主观世界的思想

主观世界的时代性,是由人们所在的客观环境不断发展变化所决定的。党的三代领导核心关于改造世界的思想分别体现不同的时代特色。从党的三代领导核心的相关论述中,我们领悟到,越是在和平发展环境,越是肩负领导责任,越要加强主观世界改造。改造主观世界,不仅需要自我改造,更要注重通过制度创新来强化外部改造。     

进化论在美国150年——兼谈宗教与科学

1859年英国生物学家查尔斯·达尔文发表了《物种起源》,标志着生物进化论的诞生。进化论的思想对当时支配西方的基督教世界观产生了严重的挑战。美国是深受基督教影响的国家,在过去的150年间美国基督徒对进化论的看法非常多元,既有接受者,也有反对者。反对进化论的并非反科学的进化论,而是反作为世界观的进化论。时至今日,进化论仍没有被美国人普遍接受,进化论与基督教仍处于一种微妙的紧张中。在美国,围绕着进化论的冲突,并非科学与宗教之间本质上的冲突,而是不同利益的人与人之间的冲突。     

奥古斯丁基督教世界观的特质

4─ 5世纪是罗马帝国奴隶制解体向封建制过渡的历史时期 ,在帝国内部形成了新的社会思想和经济观念。奥古斯丁在《上帝之城》中反映了他的社会经济观点、上帝城与世俗城的关系、上帝城的伦理道德规范 ,社会等级观念以及教权至上等新思想、新观念。这些反映的是一种新的基督教世界观 ,体现了神权政体的中世纪国家的特征 ,它是在古代文化危机的基础上萌生出来的一种新的世界观 ,即中世纪的世界观     

论国家的本质及其社会性

国家的本质问题是认识和理解国家问题的核心所在,我国政治学界先后提出的国家具有"双重本质"和"两个层次国家"等新说法,都不符合马克思主义国家本质观的本意.理解和把握马克思主义的国家本质学说,不仅要认识到国家的阶级统治属性,而且要全面、辩证地认识国家的社会属性,要从阶级性与社会性结合、国家与社会的对立统一、国家的本质与职能和两种基本职能既相联系又有区别等方面去认识国家的社会性,社会性并非国家的本质属性.