我们的时代与世界的进步

认识世界进步的规律 ,把握中国改革的方向 ,制定我们的外交战略 ,都要用国际唯物史观观察、分析问题。当今世界存在三种力量、六种矛盾 ,其中国际垄断资本主义与社会主义的矛盾是世界的主要矛盾 ,它决定了我们时代的国际垄断资本主义性质。社会主义的发展与资本主义的变化互相推动 ,资本主义每发展一步 ,潜力就减少一部分 ,社会主义每发展一步 ,潜力就增长一部分。随着资本主义的发展 ,社会主义会有更大的进步 ,社会主义的全球化会逐步取代资本主义的全球化     

论合力是社会历史发展的动力

关于社会历史发展的动力问题,是哲学界和史学界长期争论的问题。说法虽然各异,但归结起来可概括为两种。一种可称“单一动力说”,一种可称“合力说”。社会发展的动力,不是单一的矛盾或因素,而是诸种矛盾或因素融合而成的动力系统——合力。这种合力不仅包括物质的因素,也包括单个人的意志。社会历史发展是合力运动关于社会历史发展是合力运动的思想,马克思、恩格斯有一个酝酿、形成和确立的过程。早在一八四七年,马克思关于“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新     

从恩格斯的“合力论”看国际关系发展的动力

在1890年致约·布洛赫的信中，恩格斯提出了著名的历史唯物主义观点“合力论”：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量、有无数个力的平行四边形……因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物”，各个人的意志“虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力”①。从历史唯物主义角度看，恩格斯在这里阐述了历史的客观规律性…     

关于矛盾同一性问题的探讨——同一性与斗争性“寓于”矛盾运动的始终

矛盾的斗争性和同一性是矛盾的两个不可分割的基本属性。矛盾双方的关系可以归结为吸引和排斥的关系。所谓矛盾的斗争性,就是矛盾双方的相互对立和排斥;而矛盾的同一性,也就是矛盾双方的吸引。吸引把矛盾双方紧紧地维持在一个统一体中。矛盾之所以是统一的,原因就在于矛盾双方在不断的互相吸引。没有排斥,矛盾就会融合,而没有吸引,矛盾也就要分裂。恩格斯把吸引和排斥看作是物质的本质,运动的最基本     

全面把握中国近代社会的矛盾运动

一八四○年鸦片战争之后,中国近代社会发生了许多根本性的变化,出现了多种新的矛盾,但是,旧有的许多矛盾一个也没有解决或消失,只是在新矛盾的交互作用下,旧矛盾有的更加激化,有的呈现了新的形态.而这些新旧矛盾错综复杂的运动,便使得近代社会矛盾运动的大系统中,各个子系统的矛盾运动互相交织,互相干涉,互相融汇,互相结合,呈现出前所未有的纷繁状态.     

关于恩格斯社会发展的合力思想及其启示

恩格斯的合力思想严格说来有广义和狭义之分,狭义的合力指的是人们的“意志合力”,广义的合力是指包含“意志合力”在内的“总合力”.恩格斯认为,每一个人的意志因素在社会发展中不是孤立地、单独地直接对社会发生作用,而是与其他意志相互作用、相互渗透,从而作为一个不依赖于人的意志为转移的总体的“意志合力”对社会发生综合的影响;包含“意志合力”在内的“总合力”的情况也类似,经济因素、政治因素和文化因素作为社会发展中的动力因素,也不是孤立地、单独地对社会发展发挥作用,而是融合为一个“总合力”从而推动社会发展.精神因素在社会发展中的作用不是决定性的,但它在社会发展中的作用呈现出递增的趋势.经济因素在社会发展中的作用是决定性的,但这是在“     

从人类历史发展看科学和宗教的关系

科学与宗教作为影响人类历史发展的两大力量,二者既存在着矛盾冲突,也互相依存、互相促进。从整个人类历史发展的过程来看,相互依存、相互促进关系构成科学和宗教关系的主流。     

差别论

邓小平同志灵活运用马克思主义辩证法思想,根据中国经济发展不平衡的实际,早在1978年就提出:“在经济政策上,我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民,由于辛勤努力成绩大而收入先多一些,生活先好起来。一部分人生活先好起来,就必然产生极大的示范力量,影响左邻右舍,带动其他地区、其他单位的人们向他们学习。这样,就会使整个国民经济不断地波浪式地向前发展,使全国各族人民都能比较快地富裕起来”。     

谈对恩格斯历史"合力"论的认识

恩格斯历史合力论科学地阐述了个人意志和个人力量在社会历史发展中的作用及其与历史规律的关系 ,即历史的发展离不开人的主体意志 ,是由无数单个人的意志和力量相互交错汇合成的一种总的合力所产生的结果 ,而这一总的合力及其趋势归根到底是受经济运动的规律所支配 ,从而揭示了历史发展的动力是客观规律性和人的自觉能动性的统一。     

浅谈跨文化交际能力的培养

文化是一个国家或民族群体的行为方式和思维方式及其产生的结果。它包括社会的信仰、观念、风俗、行为、习惯、思维方式和社会背景文化 ,是在不断变化和发展的。不同文化可以互相交流 ,互相学习。一个对英语国家的文化不太了解的人 ,与英美人交际会有许多障碍。实际上语言是文化不可分割的一部分 ,是文化的载体。语言文化也是交际能力的重要组成部分。跨文化交际能力 ,是指不同文化背景的人们进行交际时 ,具有文化意识 ,避免因受文化影响而出现语用失误 ,使交际得以顺利进行。不同区域 ,不同民族 ,所处时代的发展是不同的 ,这就构成了不同民…     

违法者

脑子可以制定法律管束血液,但当血液沸腾时,它就要跳越冷酷的法律了。——莎士比亚就像一个人在一生中会遇到很多对手一样,法律在其从出生到死亡的一生中也会遇到许许多多的对手,也就是我们常说的违法者。由于世间资源的稀缺和意见的差异,法律作为利益分配的工具当然达不到十全十美,总是在维护一部分人的利益、增加一部分人的利益、漠视一部分人的利益、伤害一部分人的利益,四种作用方式同时存在。得不到照顾的人当然会对法律不满,即使得到照顾的人有时也会对法律的照顾程度或方式感到不满,这也就注定了法律的一生就是与违法者斗争的一生。     

“一条龙”解决“一揽子”问题

城东街道位于重庆市黔江区的主城区，有常住人口6．85万余人，流动人口4．53万余人，是黔江区人口最多、人员状况最复杂的地区，加上老城区各种基础设施相对落后，导致各种关系、矛盾纠纷错综复杂，在社会管理方面，民间力量和政府力量往往不能凝聚成合力，政府投入大量的人力和物力，而社会管理收效甚微。为此，城东街道积极引导社会力量参与到社会管理体系中，     

积极思想是人才成长的必然

根据我国高等教育的现状和经济社会发展对人才的要求,引导大学生面向社会的积极思想是高等教育人才培养的本质,也是人才适应社会变化的根本.人的思想来自人的需要,会思想的人才能够不断地创新、发展为真正具有力量的人,积极的思想就是切中现实、自由思想.研究在常州大学的专业人才培养过程中,设计了引导学生面向社会生产的思想程序,并以思想程序为“链”,把一个专业的理论、知识、技术、方法、思想整合为一个有机的“链系统”.在教育过程中,这样的“链系统”为人才培养指明了方向、内容和需求.     

香港公务员本地化:问题与趋势

本文主要研究香港公务员本地化的问题与趋势。香港公务员本地化主要是指中高级公务员的本地化,它是香港这样一个殖民地社会里行政发展乃至政制发展的一部分,也是面对香港前途必须作出的积极回应。港英政府自1946年推行本地化政策以来,取得了一定的效果,但总的过程是缓慢的,在政府各层次和各部门之间也有较大的差异;当面临前途问题而不得不加快本地化步伐时,又遇到了新的矛盾和选择。因此,在香港迈向1997年这段过渡时期,公务员本地化的发展将会是令人注目的问题。     

不要错放了幸福的手

诺贝尔文学奖得主萧伯纳说：“此时此刻在地球上，约有两万个人适合当你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个。如果在第二个理想伴侣出现之前。你已经跟前一个人发展出相知相惜、互相信赖的深层关系，那后者就会变成你的好朋友。但是若你跟前一个人没有培养出深层关系，感情就容易动摇、变心，直到你与这些理想伴侣候选人的其中一位拥有稳固的深情，才是幸福的开始，漂泊的结束。”     

我党在抗日战争中正确处理阶级斗争和民族斗争关系的历史经验

近代中国是一个半殖民地半封建社会。帝国主义同中华民族的矛盾,封建主义同人民大众的矛盾,是近代中国社会的基本矛盾,而前者又是最主要的矛盾。帝国主义和封建主义是阻碍中国社会发展的两个主要障碍物。因此,对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地主阶级压迫的民主革命,就是中国民主革命的两大任务。“中国革命的两大任务,是互相关联的。如果不推翻帝国主义的统治,就不能消灭封建地主阶级的统治,因为帝国主义是封建地主阶级的主要支持者。反之,因为封建地主阶级是帝国主义统治中国的主要社会基础……。所以,民族革命和民主革命这样两个基本任务,是互相区别,又是互相统一的”。但是,在不同的历史阶段,中国社会的两个基本矛盾的     

何谓“人在自然之中存在”?——斯宾诺莎“人是自然的一部分”命题新探

探究人的本性及其在宇宙中的地位乃是斯宾诺莎哲学的核心论题。当许多哲学家以人作为自然的例外、甚至把人视为“王国中的王国”时,斯宾诺莎则鲜明地提出“人只是自然的一部分”。而斯宾诺莎这个命题首先意味着“人在自然之中存在”。只有深入剖析“人在自然之中存在”的含义,我们才能阐明“人作为自然的一部分”所具有的生存论意义。在斯宾诺莎那里,自然并非纯粹由无机的物质所组成并单纯依照机械法则活动,而是一个同时具有内在活力和生机的自然,是一个具有内在生产原则的自然。斯宾诺莎也将其称为神,从而使自然首先呈现为一个形而上学概念。作为自然的一部分,人只是作为无限实体的自然的产物,是一种有限样式。无论是人的理性,还是以往被视为人的主动性和自由之来源的意志,也都在自然之中存在并遵循自然永恒不变的法则。然而,人却可以通过理解而达到“心灵与整个自然相结合的知识”,人生的至善和至福也正在于此。“人是自然的一部分”所具有的生存论意义最终也由此得到体现。正因如此,斯宾诺莎走向了与近代主体主义哲学完全不同的方向,甚至表现出一种反现代性的倾向,“人是自然的一部分”这一命题也因而具有了一种批判的力量。     

试论社会主义社会发展的动力系统

马克思主义认为,社会是一个多方面、多层次的矛盾统一体,与此相应,社会发展的动力也是一个动态系统结构。正因为如此,恩格斯说,推动社会发展的力量,是构成社会一系列要素交互作用产生的合力。根据恩格斯的论述,社会历史发展动力系统中的主要因素是生产力、科学技术和阶级斗争(社会革命),而精神动力。个人意识、上层建筑和意识形态的反作用也是历史发展的动力因素。社会正是在这些动力因素交互作用所产生的合力中前进的。 运用历史唯物主义的这一原理分析社会主义社会的发展动力,对于揭示社会主义社会发展的动力系统,发挥根本动力的主导作用及各种动力因素的交互作用,积极开展工作,调动各方面的积极性,推动社会进步,具有重要的理论意义和现实意义。     

略论社会发展的合力

生活中每一个健全的人，都在自觉地为自己的各种目的而劳作．这些劳作及其效果就是推动社会发生变化的原始动力．这些原始动力是可以通过矢量形式表达的．这些矢量是可以通过力的平行四边形法则而形成合力的，最后的合力就是社会发展的实际动力．这个合力的大小决定社会发展的速度，这个合力的方向决定社会发展的曲折程度，     

论中国人的矛盾观

中国人的矛盾观不同于黑格尔的矛盾观,也不同于马克思主义的矛盾观。中国人矛盾观的最大特点是,把矛盾看成是一种消极的东西,因此矛盾不可能是事物发展的动力。对矛盾的解决,中国人有三种方法:"和稀泥"、妥协、斗争。中国人更看重前两种方法,至于后一种方法,即斗争,中国人一般是不会使用的。只有在迫不得已的情况下,中国人才会拿起斗争的武器。