发展休闲与社会主义和谐社会的构建

发展休闲对于社会主义和谐社会的构建具有重要意义,休闲对“四个和谐”的实现有促进作用,休闲在社会主义和谐社会中处于重要地位。构建和谐社会可以从休闲入手,对居民休闲实践中存在的不和谐因素进行分析,探讨解决的具体措施,为社会主义和谐社会的早日到来做好必要的准备。     

从冉有“为政”之失看“礼”在政治行为中的作用

关于＂礼＂的起源,众说纷纭。孔子在总结前代＂礼＂的基础上,在强调其形式的同时,对＂礼＂的内容作了实质性的发展和深化,使其在古代中国的政治中发挥了不可替代的作用。本文拟从微处入手,摘取《论语》中孔子批评其弟子冉有的为政之失的相关条目,对其批评背后的为政思想进行分析,详细论述＂礼＂在政治行为中的具体作用。     

发展休闲产业与构建和谐社会

从资源角度看,充足的闲暇时间资源和财富资源以及人们对休闲所提供的知识资源的强烈需求,使休闲产业逐步发展起来。发展休闲产业与构建和谐社会都以充分利用人力资源、节约资源为内在要求。发展休闲产业对构建社会和谐具有重要意义,发展休闲产业可以充分利用人力资源,可以调节资本资源在三个产业中的合理分配,促进人与自然的和谐。     

大力发展休闲经济加速和谐社会构建

文章认为,构建社会主义和谐社会战略任务的提出,对公民的综合素质、文化素养和精神文明程度有了更高的要求。而休闲对于人的完善和自我超越发挥着不可替代的作用。因此,以“有闲”和“有钱”为物质基础、以人与人之间的和谐与诚信关系为文化基础的休闲经济,对加速社会主义和谐社会的构建至关重要。但是,休闲经济的两面性警示我们,对休闲经济的发展要加强政策引导,实施法制管理,禁止庸俗的、不文明的休闲方式和休闲行为。要善于利用各种休闲教育形式和途径,培育人们科学、健康的休闲观念,提高人们的休闲能力。要在传承优秀的民族休闲风格的基础上,扩充休闲经济的知识和科技含量。大力发展健康、文明的休闲经济,加速社会主义和谐社会的构建。     

从和谐社会视阈看孔子“仁爱”观的现代价值

社会主义和谐社会是一个诚信友爱、人与人和谐相处的社会,孔子的"仁爱"观所提倡的"仁者爱人""、忠恕之道""、为政以德"的思想,对促进人与人和谐相处、实现诚信友爱的良好社会风尚具有积极的意义,仍然能够体现其重要的现代价值。     

从和谐社会视阈看孟子“仁爱”观的现代价值

社会主义和谐社会是一个人与人、人与自然、人与社会和谐相处的社会,孟子的＂仁爱＂观所提倡的＂性善论＂、＂仁民爱物＂、＂仁政＂的思想对于促进诚信友爱良好社会风尚的形成,促进人与自然整体和谐,促进社会整体和谐等方面具有重要的启示作用,在当今仍然具有不可忽视的现代价值。     

和谐社会视域下的休闲伦理及其道德价值

关注休闲与休闲中的道德生活,是构建和谐社会的重要领域.休闲伦理是现代社会生活中的一个新的伦理视域.休闲失范给个人和社会发展带来严重危害.由于休闲生活的双重属性,为休闲中的道德选择提供了可能.发展休闲道德观已成为人类生存和发展的必须条件,也是构建和谐社会的基础.     

从礼经看西周时期的司法制度

先秦文化的整体性表现为礼乐文明,礼在当时的功用几乎是万能的、无所不包的。尤其是在以“尊礼文化”［１］为特点的西周时期,礼是治国之本,规范着国家的根本制度,是政治法律的根本指导原则。对此,礼经作了较详细的记录。本文通过对礼经进行深入的研究,从而使人们进一步看清西周时期司法制度的轮廓。     

"礼"与中国传统文化及当代和谐社会建设

"礼"是中国传统文化的核心.它不仅包含了我国古代社会生活各个领域的制度和规范,而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念."和为贵"是"礼"的根本精神.它要求并引导社会各个阶层按照"礼"的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系,以达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的.当前我们党和国家正在进行社会主义"和谐社会"建设.社会主义和谐社会,实际上是指以人为主体的社会和谐发展状态,它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、社会结构之间的和谐三个方面的基本内涵.显然,上述社会主义和谐社会的内涵与我国古代"礼"文化的"贵和"精神是一脉相通的.因此,我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以开放的胸怀,以批判继承的态度从我国古代传统的"礼"文化中发掘可资借鉴的内容,为社会主义和谐社会建设提供他山之石.     

从伦理维度“看”和谐社会

和谐社会,是一个追求民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而公平正义、诚信友爱、人与自然和谐相处是伦理道德的基本范畴。构建和谐社会仅仅依靠法律和制度规范是远远不够的,必须借助道德的力量。构建和谐社会,需要从伦理维度加以考察,从而为建设社会主义和谐社会和全面建设小康社会提供人民真正需要的文化认同和价值追求的精神动力。     

秩序和品德的统一——对仁和礼的一种解释

历来对孔子伦理思想的两个核心概念“仁”和“礼”有各种不同阐释。结合孔子的时代背景 ,可以从秩序和品德的角度解释“仁”和“礼”的内涵 ,以及它们之间不可分割的内在关系。联系处在社会转型时期的现代中国 ,这种秩序和品德统一的思想具有极大的启示意义 ,它表明一个健全的社会是有序和有德的结合物     

休闲：社会主义和谐社会的润滑剂

休闲的人本特质与社会主义和谐社会的要求具有天然的一致性,社会主义和谐社会的基本特征也要求休闲的充分健康发展,而充分健康发展的休闲也将有利于社会主义和谐经济、和谐政治、和谐文化和和谐社会的建设,因而休闲是社会主义和谐社会的润滑剂,是和谐社会建设不可忽视的重要内容之一。     

南北朝易学思想对礼学与礼制的影响

为了深化对南北朝儒学思想困境的认识,运用文献索引与诠释的方法,阐述了南北朝易学思想对儒家礼学与礼制的决定意义。结论认为:汉代易学的气化宇宙观,使气质之性成为南北朝礼学的天道根据;在历史动荡中,《易传》思想被片面把握,乾德的理想不明。这些都使南北朝礼制追逐于外在规范的构建。南北朝儒学在礼学的繁荣背后是精神的滑坡,将心灵的地盘交给了佛道信仰。     

和谐社会秩序与理性的渊源关系探析

和谐是一种秩序，秩序与理性之间的关系很早就已经进入人类的视阈。构建社会主义和谐社会战略任务和目标的提出，将秩序与理性的渊源关系重新凸现了出来。和谐社会秩序与理性的逻辑渊源在于理性是和谐秩序的深层解；历史与现实渊源在于理性的沉睡、异化与失语是社会不和谐的深层原因；未来渊源在于人的理性精神的复苏是社会和谐的主观条件。     

从“礼”的演进看先秦儒学史料编著的意识形态化取向

中国古代的“礼”具有自律的“道德性”、他律的“法定性”、信仰和神圣的“宗教性”三大基本属性，它是传统的栽体，又是与传统对应的开放系统。先秦儒学的意识形态化取向与先秦儒家所编著的系列史料有一种承继关系，《论语》仁礼互释的“圣王”理想、《孟子》倡导“仁政”的“内圣”追求、《荀子》“隆礼重法”的“外王”设计，其间贯穿着编著者们一个统一于无意识状态下的共同话语取向：向国家意识形态的逼近。这也使儒学在政治向度上成为一种制度化存在。当代中国的意识形态建设如果能将传统文明与现代文明成功融合，将为人类提供一个全新的文化起点。     

儒家论礼的传承与变易——从礼学视野看原始儒学之精义

中国文化得以绵延不断的内在精微动力之一,即是贯穿于其中的对传统文化的传承意识与创新精神之紧密结合。儒家在阐释夏商周之礼时认为礼既有传承性,又有变易性;礼不仅会历时而变,而且可以应时权变,本来具有规范性、标准性的礼可以随天时、顺人情、适境遇而产生共时之变。兼顾礼的传承与变易,是贯穿于儒家礼学的重要思想原则,也是原始儒学的精义之一。儒家的这种学术精神对今人如何对待文化遗产有宝贵的借鉴意义。     

朱熹“克己复礼”之解辨正——兼论“理”与“礼”的关系

对＂己＂的认识是理解孔子＂克己复礼＂真意的关键。在《论语》中,＂己＂有两个层面的涵义：一是指其创造意义;另一指其参与意义。朱熹对＂克己复礼＂的诠释非但没有曲解孔子的原意,反而在尊重传统价值的基础上做出了创造性发挥。朱熹讲＂克己复礼＂只是教人去战胜自己的私欲,并不是去抑制人的正当欲望,更不是教人把自我主体性给磨灭掉。＂克己复礼＂与＂理＂的落实是同一个过程,皆统一于＂己＂创造性、参与性的活的行动之中。     

体育休闲的多元价值及其对构建和谐社会的作用

本文从体育休闲的内涵及特点入手，对体育多元价值进行了分析，进而提出了体育休闲对构建和谐社会的重要作用。     

共享休闲:社会主义和谐社会的本质要求

全体人民"共建共享"社会主义和谐社会,这一命题蕴含着全体人民共有工作、共同富裕、共享休闲的内容,因而,全体人民共享休闲符合社会主义和谐社会的本质要求,是"共建共享"的具体措施和现实路径之一;努力实现全体人民共享休闲,也是构建社会主义和谐社会的重要任务和必然途径。