古代惜生诗拾趣

保护动物、爱惜生命的观念早在中国古代就有了。从以下这些别有情趣的古代惜生、护生诗中就可见一斑。古代文人雅士在吟诗作画之时,也不忘关怀花鸟虫鱼的温饱。白居易信步池边,看到儿童钓鱼     

怪诗拾趣

江陵区扬州,三千二百丽,已行一千三,所有二千在。舞文弄墨是文人墨客的共同雅好。其实,文人们在遣词造句之间,也给世人留下了足可开颜的文趣。闲来翻书,发现有很多文人创作的怪诗,读来颇     

惜生恋世的生命悲歌——略论中国古代的自挽与临终诗

丧悼文化是一个复杂的民俗事象。本文主要论述中国古代的自挽与临终诗,其审美价值、人物性格命运刻画,为后世叙事文学拓宽了情感表现疆域。     

名人谜诗拾趣

苏东坡的影射诗宋代文学大家苏东坡喜制谜语诗,他和王安石持不同政见,曾以《花影》诗影射王氏新党的起落情况。诗云:“重重叠叠上瑶台,几度呼童扫不开;刚被太阳收拾去,却教明月送将来。”此诗惟妙惟肖地明吟花影,又逼真传神地暗射王氏。一句指王安石于熙宁二年(公元1070年)拜相执政,换了一帮人马;二句指保守势力尽力撵王下台未果;三句指王安石被罢相。其诗灵机自运,意旨诡秘,神韵盎然,堪称谜语诗精品。曹操的药名诗相传曹操有一次得病,请名医华佗医治。他欲试华佗之才,先写好一首药名谜语诗:“胸中荷花兮,西湖秋英;夜空无云兮,初入其境;长生…     

古代廉吏拒贿拾趣

悬鹅拒贿 明朝时,有人给按察史周新送了一只烤鹅。周新再三说明自己从不收别人礼物,可来人执意留下。周新想了想,就让手下人将那只烤鹅悬挂于一空室内。一些爱捧拍者知悉后,     

可续诗拾趣

可续诗是在写成的诗句后面继续加写词语,或将前句语意增强,或与前句语意相反,句子越加越长,达到意想不到的效果。古代科举考试,一考生见到试题便慌作一团,苦思冥想一天,也未写出一个字来,最后硬着头皮凑了四句     

古代名人室名拾趣

一滴庵 明代著名藏书家毛晋。 二乡亭 清代诗人宋琬。 三难斋 清代文学家孙承泽。 四忆堂 清代文学家侯方域。 五松园 清代经学家孙星衍。     

古代游览诗试论

古代游览诗试论周桂琴（佳木斯师专学报我们的祖国，古老而又文明。在这辽阔而古老的土地上，有着壮丽的河山，秀美的风光。古迹名胜灿若繁星，亭台楼阁，美不胜收。几千年来，吸引着无数文人墨客。人们流连其间，触景生情，挥生花之妙笔，遣山水于纸间，写下优美的诗文，...     

简论中国古代神童诗

中华民族的诗歌传统源远流长,在数千年的封建社会里,读诗作诗一直是对儿童进行启蒙教育重要的内容之一。往往是诗人的心声首先叩开儿童智慧的大门,因此以诗歌创作而显露童年才华者极多。神童诗和文人诗、帝王诗、后妃诗、     

中国古代的联句诗

一联句诗是中国古代格律诗中一种特殊的体裁。它有三个基本特点,第一,它的作者起码不能少于二人,它是两个或两个以上的赋诗者人各一句或数句,多人联缀而成的一种联合体式。第二,讲究字句的对偶。第三,讲究语言的声律。在以上三个特点中,前一点是联句诗所独具的,而后两点则是一般格律诗所共有的。所以,联句诗实际上是由两人或两人以上联缀而成的律诗或排律。     

惜缘

佛曰:前世的五百次回眸,才换得今生的擦肩而过,人与人的相识是因为前世便已把彼此刻在心里,是命中注定的缘分……——题记     

中国古代宴饮诗的翻译

中国古代宴饮诗内容丰富、题材多样,既有反映礼乐精神的君臣上下的宴饮活动,也有反映同宗近族、亲朋好友之间的觥筹交错、宴饮欢聚。酒是宴饮诗的精神,宴饮诗以酒为媒,激发出诗人的灵感,在诗歌中融入浓郁深厚的感情。在翻译中国古代宴饮诗的时候,应根据诗歌意境,研究中西方的酒文化差异,使西方读者充分欣赏中国古代宴饮诗的精神。     

浅说我国古代的游览诗

我们的祖国,古老又而文明。在这辽阔而古老的土地上,有着壮丽的河山、秀美的风光;有着奇峰异川、古木茂林。在源远流长的历史长河中,古迹名胜灿若繁星,亭台楼阁,水榭花苑,点缀其间,美不胜收,使祖国的风光更加妖艳,旖旎多姿。几千年来,吸引着无数中外的文人墨客,游览山水、观赏景物、拜谒古迹。人们流连其间,触景生情,耳闻之为声,目遇之成色,挥生花之妙笔,遣山水于纸间,为我们写下了优美的诗文,描绘出绚丽的     

古代女子盼嫁诗分析

盼嫁诗是表达未婚少女对爱情婚姻的渴望之情的诗歌,《诗经》的《召南·摽有梅》为其开端.盼嫁诗歌大致可以分为三类：反映女子盼望出嫁的诗歌,反映妓女盼嫁从良的诗歌,以及有志之士用以抒发自身抱负的比体诗.盼嫁诗在中国传统诗歌是所占的比重并不多,但是有着其自身独特的美学价值.     

文学的惜生情怀及对非人类生命救助

人类要合理收受自然的“馈赠”及“回报”,首先要有惜生情怀,有善性的姿态,能有机和谐修行,在“人与自然和谐共生”条件下与非人类生命同行有机—过程。人本是“善性”存在,理应对非人类的万物生命怀有尊重感和怜悯之情。非人类生物的生命能够成为文学叙事的重要对象,成为关系性的“中介”,呈现文学的一种本有之态。文学与人的其他精神活动协同调节,与人的物性肌体相契合,合力作用生命有机体。文学与自然、社会及他人的一切存在有机感应与交融,形成多层次、多角度、多方位的结构及多重意义指向,使生命机体能够有精神导向性。文学叙事的惜生情怀,能够畅叙生命,其关注点不只在人的自体生命,更在明晰人与自然万物的生命有机交往。非人类生命的生物习性和独有的坚守、韧性,以及对生物多样性及相互间互动、互生机理的适应且遵循,是其生命得以存在的必要条件。人类对此深层认知及体认,不仅能使人类习得对非人类生命救助的技法及策略,更能成为人类自我守持的必选之策。对于文学而言,惜生也好,救助也好,既能解构一种“最后”之境,也能通过朝向未来的伦理叙事明晰当代人如何为子孙后代行伦理善事。     

浅析古代农事诗的渊源

农事诗孕育于劳动中,诗的韵律来源于起伏间歇的无意义的劳动呼声,劳动呼声与劳动的内容结合形成农事诗.在那个实际上靠天吃饭,精神上靠神支撑的时代,宗教活动本身就是农业生产力,祭祀的媚词、巫术的咒语和揣度神意的卦爻辞,都是农事诗诞生的温床.原始歌舞是劳动训练、丰收庆典、军事演习和宗教仪式,而且能示爱求偶,诗、歌、舞不可分,农事诗起源于原始歌舞.     

古代的讽刺诗与俳谐诗

古代的讽刺诗与俳谐诗卞良君冷嘲热讽、婉言刺人的诗日：讽刺诗。《诗经·周南·关维》序：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”“风刺”即讽刺。诙谐逗趣，语带机智的诗为徘谐诗。《北史·李文博传》：“好为作谐杂说，人多爱押之。”南...