论《内经》阴阳说的逻辑思维模式

阴阳学说是祖国医学的一个最根本的理论基石。《内经》说:“明于阴阳,如惑之解,如醉之醒。”(《灵枢·病传》)明代医家张景岳说:“医道虽繁,而可一言以蔽之,曰阴阳而已。”(《传忠录·阴阳篇》)从思维规律的角度来说,阴阳学说反映了古代朴素而深刻的辩证逻辑思想,这已经为中医界和哲学界所公认。然而我以为,古代朴素的辩证逻辑思想尚不是阴阳学说中思维规律之全部,细味《内经》中关于阴阳的论述,其中既有辩证逻辑的方法,又有形式逻辑的方法;就形式逻辑而言,也既有演绎推理,又有归纳推理。可以说,《内经》的阴阳学说提供了一个辩证逻辑和形式逻辑相统一而以辨证逻辑为主、演绎和归纳相统一而以演绎为主的逻辑思维模式。     

略谈《黄帝内经》的阴阳学说与对立统一规律

我国古代关于对立统一规律的朴素知识有很大一部分包括在阴阳学说中。“中国古人讲,‘一阴一阳之谓道’。不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。”(《毛泽东选集》第五卷,第320页)这种古代的两点论是《黄帝内经》医学和哲学的理论基础,是理解由《内经》奠基的祖国医学理论体系的一把钥匙。《内经》说:“何谓日醒?曰:明于阴阳,     

略论先秦两汉的阴阳五行学说

阴阳五行学说是由阴阳学说与五行学说融合而成的。西周以后,原始的阴阳与五行观念有了一定程度的发展。春秋战国时期是我国由奴隶社会转向封建社会的大变革、大动荡时期,阴阳思想的发展主要表现为阴阳平衡、阴阳相克、阴阳转化三大理论的形成。从西周初年箕子对原始五行学说作了某些发展后,经过300多年,至西周末年,五行家又将五行与万物构成说相联系,认为水、火、金、木、土是构成世界万物的基本元素。到了战国中期《管子》一书,有关学者始将二者作了初次的融合。董仲舒是西汉的大儒,同时也是当时阴阳五行说的代表人物,他承接《易传·系辞》的“一阴一阳之谓道”的思想并加以发展,将阴阳观念与宇宙万物、人类社会的方方面面联系起来,认为二者之间有着神秘的联系。东汉以后,在阴阳五行理论的发展史上,又出现了与谶纬之说相融合的新的走向。两汉以后,阴阳五行学说又与占卜术、堪舆术相融合,其学术走向又呈新的趋势。     

试论董仲舒的五行观

董仲舒的思想体系有4个最重要的哲学范畴在《春秋繁露》中被直接用作篇名的主体部分,它们是“天道”、“王道”、“阴阳”和“五行”。其中“天道”有3篇:《天道无仁》、《天道施》、《循天之道》;“王道”有2篇:《王道》、《王道通三);“阴阳”有5篇:《阳尊阴卑》、《阴阳位》、《阴阳终始》、《阴阳义》、《阴阳出入》;“五行”最多,共9篇:《五行对》、《五行之义》、《五行相生》、《五行相胜》、《五行顺逆》、《治水五行》、《治乱五行》、《五行变救》、《五行五事》。应该肯定,董仲舒有一套相当完整的五行观,它不仅在9篇专论中得     

中国哲学的本源问题

关于中国哲学的起源问题，现在流行的中国哲学史大都把中国哲学的理论起点定在原始的五行说和原始的阴阳说的出现，其时间起点在记载这些观点的文本《尚书·洪范》和《周易》所代表的殷周时代。而对殷周以前，阴阳五行说以前的哲学思想，则是一片空白。这不能不说是个遗憾。造成这个遗憾的根本原因在于，论者大多把中国哲学的本源局限在文本化和理论化的学说之内，而忽略了这之前的非文本哲学和感性形态的哲学。实际上，正如在文本文学之前有口头文学，在《诗经》、《楚辞》之前有《候人》、《燕燕》等“始音”文学①一样，在阴阳、五行学说…     

邹衍与阴阳五行学说

杜国庠说过,如果不能充分理解阴阳五行学说的思想内容,那么,对于自汉以下的封建统治思想,也不能够有充分理解。阴阳和五行这两种学说都是在中国早已存在并各自独立发展的学说,阴阳自阴阳,五行自五行。后来,阴阳与五行合流,形成为具有神秘主义特色的思想体系。再后来,它又被儒家学说所吸收,成为中国封建统治思想的一个组成部分。但是,对于这一学说的演变过程,特别是阴阳与五行合流这一关键环节,长期以来学术界缺乏认真研究,至今未能作出准确结论。人们或认为这一思想体系最早是由子思、孟轲创立的,或认为是由比孟子稍后的     

刘向《洪范》五行说新论

对于刘向的《洪范五行传论》,史书一般把其放在西汉《春秋》学脉络下进行叙述。其实,无论从形式还是从内容来看,都应该把刘向的《洪范五行传论》置于西汉《尚书》学的发展过程中加以研究。与《洪范五行传》相比,刘向对于《洪范》学的贡献主要有三个方面：一是把《春秋》学引入到《尚书》学中,从而形成自己独具特色的《尚书》学;二是在解释《洪范》“五行”时用五行相生说取代了五行相胜说;三是在《洪范》“五行”“五事”“皇极”的关系中更加强调“皇极”的重要性。     

试探《周易》与突变论

“新三论”,是指耗散结构论、协同学和突变论。普利高津建立的耗散结构理论,使系统论发展到一个新阶段。哈肯的协同学又提出;不仅开放系统通过协同,可以从无序向有序转化,即使是封闭系统、热平衡状态,有时也可以出现有序状态。这种观点比普利高津前进了一步。耗散结构论、协同学完成定量研究又是依靠突变论方法的。突变论是近一、二十年发展起来的又一系统论。众所周知,现代系统论的建立,决不是什么时髦一时的产物,早期中国人的辩证整体论、古代和近代欧洲人的系统观、马克思和恩格斯的哲学系统思想,为现代系统论的建立作了准备。“六经”之首的《周易》,是中国人辩证整体论的鼻祖。无怪耗散结     

中国古代系统思想的基本骨架

<正> 中国古代文化有着极为丰富的系统思想,这个问题近些年已引起国内外学者的注意。中国古代系统思想的基本骨架或基本体系如何,有人提出五行说或八卦说就是中国古代的系统论,笔者对此类观点不敢苟同。我们认为,中国古代系统思想的基本骨架潜藏于中国古代文化的各家各派各说之中,诸如五行、阴阳、八卦各说只是中国古代系统思想产生的理论渊源而已,如果取其中某家某派某说当作古代系统论,不仅有牵强附会之嫌,而且有挂一漏万之虞。应该从对整个中国文化各家各派各说的研究之中勾勒出中国古代系统思想的骨架。据笔     

《汉书·五行志》平议

东汉初班固所撰《汉书》,是传统史学中继《史记》而起的巨著。其中的十篇志,从总体说,历来备受学者们所推重。清代以前,对十志进行考订注释之作前后继出。近代以来不同学科的研究者,注重用近代眼光加以诠释,阐发其中的价值。故当代著名史学家对这十篇志给以极高的评价,称:“《汉书》的精华在十志”,“十志规模宏大,…后世正史多有志书,大体有所增减。”十志“将书志体完善起来”。唯独其中《五行志》一篇,却是颇受讥议。唐代刘知几著《史通》,专门写了《五行志错误》、《五行志杂驳》两篇。清代著名思想家龚自珍也批评说:“班氏《五行志》不作可也。”今人论著中有的也视《五行志》是宣扬灾异迷信之作。那么,《五行志》设置的性质是什么?它在哪些方面具有值得重视的史料价值?对于刘知几的批评又应该如何认识?这些问题都值得深入探讨。     

论出土《日书》中的五行及其配物运用

《日书》是古代日者选择时日、占断吉凶的一种实用简册,它广泛流行于当时的中下层庶民和低级别官吏中,是考察当时社会思想史的重要材料。目前出土的《日书》主要集中在战国中晚期和两汉,其选择时日、占断吉凶的方法多与五行学说有所融合,有助于我们更好地了解古人对五行的理解和运用。比较主流的观点认为五行是古代中国人基于长期观察形成的一种朴素的物质观念,也有学者指出五行不是物质概念,而应该从历     

《庄子》内七篇之篇名由来问题的再检讨

《庄子》内七篇的篇名由来问题是现代庄学研究中的难解之谜。张恒寿、崔大华先生对此都提出了重要见解。通过把内篇的七个题目叠合起来所透露出的精神内蕴与《淮南子》的黄老道家思想进行比较,同时结合刘安、刘向各自的身份和思想特征,以及他们分别所处的西汉早期和中后期的社会思潮特点,可以推断,内七篇的篇名极有可能出自刘安之手,而不可能是刘向所为。     

从《实相藏》等看宁玛派大圆满法的主要内容和基本特征

隆钦然降巴的《七宝藏论》以及其它著述虽然各自独立成篇,却有一个整体性的关联。这就是其觉性菩提心、自然智慧、自然解脱、本来解脱的主题贯穿于各篇之间,成为其中心思想。而菩提心的起源、本质、表现、功能与作用的阐发,尤属七篇之核心观念。本文以隆钦然降巴《七宝藏论》中的《实相藏》、《句义藏》为主要资料依据,并辅以其名著《心性自解脱》、《法性自解脱》和《平等性自解脱》等《三自解脱论》中的重要材料,运用现代哲学的理念深度梳理、论述、诠释了宁玛派的特殊教法——大圆满法。     

太极之理在中医学中的体现

太极是中国古代医易学研究的重要范畴。太即初始、宗源、无上之意,极即尽头、极点之意。中国古代哲学认为,万事万物都存在于太极中,太极内部阴、阳两种能量的互生互克是生育、滋养宇宙万物的源泉。太极之理通贯中医学,其所蕴涵的医学道理不仅零星出现在《易经》的卦辞中,而且集中体现在中医的气论、阴阳论、整体观、五行说、藏象说等各个方面。     

《系统科学纵 横》评介

叶峻撰写的《系统科学纵横》一书,由四川省社会科学院出版社出版后,很快得到了读者们的欢迎和好评。其显而易见的原因是,与同类著作相比,《系统科学纵横》具有许多优点与特点。概括起来,就是贯串于全书的五个相结合。一是系统理论与相关学科相结合。《系统科学纵横》把系统论、控制论、信息论、运筹学、协同学、耗散结构理论、科学学、管理科学、模糊数学、系统分析、系统工程、生命系统论、社会系统论等学科的有关知识融会贯通,按其各自的学科地位和科学功能,将它们协合建构成为一个完整的有     

宋代理学思想对后世医学的影响

宋代理学思想对于《黄帝内经》的深入研究有着重要影响,宋代医家在吸取《黄帝内经》营养和理学思想的基础上发展了中医学.宋代理学思想之太极观、理气观、整体观、阴阳观、五行观对于后世朱震亨的相火论,孙一奎、赵献可、张景岳等人的命门学说,丘处机的摄生论,李东垣的脾胃论等著名医家的有关理论有着重大影响.     

朱熹易学简论

作为易学哲学大师,朱熹追求《周易》一书的本来面貌,提出了“易本卜筮之书”的命题,突破了经学的传统观念;他以阴阳对待和阴阳流行概括易学中的阴阳变易学说,进—步发展了中国古代的辩证思维;他以程颐体用—源说解释周敦颐的《太极图说》,将汉唐以来易学哲学中的宇宙生成论体系,转变为本体论体系,对儒家哲学的发展作出了重要贡献。     

试论阴阳五行学说对中国古代思想文化的影响

阴阳五行学说是我国春秋战国时期重要的思想流派，但长期以来一直未能引起人们足够的重视，许多大部头的思想史、哲学史、文化史等专著大都载之甚少、涉之不多。专门讨论阴阳五行学说的文章更是凤毛麟角。阴阳五行学说是否在中国古代思想史上微不足道？它对我国古代思想文化的影响究竟如何？现不揣浅陋，撰写此文，以期引起大家对这一思想流派广泛和深入地研究、讨论。阴阳五行作为两个哲学思想概念，至晚在春秋时期已经形成。对于发生的具体时间，学者多有歧义，早者至商，晚者至春秋。春秋时期，阴阳和五行尚未形成一体，春秋以后，二者合…     

中国古代阴阳与五行说的合流——《管子》阴阳五行思想新探

阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。本文提出并论证了阴阳与五行两大学说合流于《管子》的观点。作者认为《管子》中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》一组文章是较成熟的阴阳五行家作品，它们各自配成了不同的阴阳五行图式，标志着阴阳与五行合流的实现。这一合流并不是一举完成的，在《管子》的其他篇章中，可以考见阴阳与五行由分离到并行再到试探着逐步结合的具体历程，反映了阴阳五行合流的不同阶段。本文还分析了阴阳五行合流于《管子》的政治背景，《管子》一书的创作年代、作者和创作动机等     

《素问》五行学说发微

<素问>充分发挥五行的功能性并把它抽象化,把五行的"动"作为基本性质而发挥到生命论中.在<素问>的五行学说中,五行与五脏各自的相对独立性相合,而其整体理念则是一体论的,生命的统一体是各个功能系统的融合.功能性、动态性和多元一体性构成了<素问>五行学说的观念基础.