尿道囊肿怎么办

怀孕期间,我发现尿道口长了一个直径1厘米的囊肿,用力挤压有白色的液体溢出,因为当时无任何不适,所以没有治疗。现在已经6年,不痛不痒,但感觉性生活没以前好。妇科检查时医生说我的尿道膨出,囊肿较前增大,并建议我做手术治疗。请问,我该怎么办？做手术有没有危险？     

怎样排除随身听噪声

噪声是随身听及一切音响设备的大忌,任何随身听的噪声可分为三种: 其一是“咝咝”噪声,但能听出放音声。原因和排除方法是:①固定电路板机心的螺钉松动引起,或电路板地端与机体部分的连线断开。只要将螺钉拧紧,或接上连线即可排除故障。②磁头磁化严重,消磁即可。③放大电路的前置部分或集成电路元件变质引起高频振荡产生“咝咝”声。检查各部分元件,若元件无损坏,“咝咝”声还没消失,则需要更换集成块。     

捡到一喷嚏

“你在找什么?”曹闪闪好奇地问。“喷嚏,一个喷嚏。”扎麻花辫儿的女孩戴着口罩,抬头漫不经心地看了一眼曹闪闪。“喷嚏?”“对,打喷唆的喷嚏……”女孩低头继续寻找。“喷嚏?”曹闪闪莫名其妙,可是女孩已经走开了。曹闪闪盯着路面看了两眼,不经意间发现一块透明的小东西,圆圆的好像一枚硬币。     

明清之际“私”观念的兴起及其社会史关联

有关中国“公私”这一思想史上的问题 ,海内外学者已经进行了一些讨论。我也曾发表过一篇论文 ,题目是“中国哲学中的‘公私之辨’”。[1] 在这篇论文中 ,我从宏观上讨论了中国哲学中“公私”观念的基本意义及其演变 ;其中第三部分的标题是“‘私’的抬头及其合理化倾向” ,我简要地考察了明清之际作为与“公”相对的“私”是如何被自觉并被合理化的。作为结论性的东西 ,最后我指出了中国“公私之辨”存在的问题及其克服的途径 ,强调要形成良性互动的“公私关系” ,就需要划定“公私”的界限 ,因为“大公无私”就容易成为其反面的“大私无公…     

欲望、死亡与承认:科耶夫式黑格尔哲学的三个关键词

正如许多论者已经指明的那样,他者问题是贯穿20世纪法国哲学的一条主线。在对他者问题进行思想史溯源的时候,我发现,萨特等法国当代哲学家都不约而同地将这一问题的提出及其解决,与胡塞尔之前的黑格尔、尤其是他的《精神现象学》中的自我意识论联系在了一起犤1犦。这种指认无疑是令人困惑的。因为就其原初意旨而言,《精神现象学》要确证的恰恰是个体的自我意识(“主人”与“奴隶”、这一个“我”与另一个“我”即“他者”)向着绝对的自我意识发展的必然性犤2犦,而非任何一个个体的自我意识(“我”或“他者”)的持存性。这换言之,如果我们肯…     

现有马克思主义哲学著作理论体系的根本缺陷及其克服

<正> 作为一名马克思主义的信奉者,我接触马克思主义哲学著作已经四十余年了;作为马克思主义哲学工作者,我学习马克思主义哲学著作,已经二十多年了。对于苏联批判德波林以后形成的现有的马克思主义哲学著作的体系,我曾反复咀嚼、揣摩过;对于我国和外国关于马克思主义哲学体系的论著,我曾仔细地、尽可能地学习过。久而久之,形成了一种看法:现有的马克思主义哲学著作的体系,在马克思、恩格斯、列宁的著作中并无确切根据。用恩格斯一八八二年写的《关于判断的分类》的思想来衡量一下。恩格斯说:“辩证逻     

我要我们在一起

从超市结账出来，儿子天天已经放学。我接他上了车，从后排座位上取一瓶刚买的酸奶递给他。他不接，表情忧郁地说：“妈妈，光头的爸爸和妈妈离婚了。”光头是他同桌。我将酸奶放在扶手箱上，点火，轻轻“哦”了一声，算是回应。他问我：“妈妈，他是不是很可怜啊？”我启动车子，顺口道：“嗯，光头很可怜。”     

忍耐50秒

有人说天下没有不吵架的夫妻,我百分之百地相信这点。我和丈夫就是典型的一例。虽然我们之间并没有什么原则上的是非曲直,虽然每次争吵过后也感觉挺无聊,我们俩还是莫名其妙地从恋爱吵到结婚,从结婚吵到儿子今年4岁。 时间久了,我发现争吵的原因不在于什么事情,而是我们都欠缺足够的耐心。我一向认为男人应该有宽阔的胸襟、包容的气度。我丈夫呢,则认为如今的女人地位太高了,不能由你任性胡来。就这样,针尖对麦芒,谁也不肯少说一句,谁也不肯忍耐一下。 有一天,4岁的儿子拿一袋糖给我,调皮地说:“妈妈,你从来没吃过这么甜的糖。”我剥了一块放在嘴里,     

重读马克思--我的学术自述

我的职业和事业都是哲学。如果说当初是我选择了哲学, 那么, 后来就是哲学选择了我。在我看来, 哲学适合我, 我也适合哲学。今天, 我已与哲学连成一体,或者说, 哲学已融入我的生命活动之中, 离开哲学我不知如何生存。我之所以如此“钟情”哲学, 并不是因为哲学“博学”, 无所不知, 实际上, “博学并不能使人智慧”, 而无所不知只能是神学; 并不是因为哲学是自然科学与社会科学的概括和总结, 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维运动一般规律的科学, 实际上, 哲学并不等于科学, 当代科学的发展已经使“关于总联系的任何特殊科学”成为…     

嵇康《声无哀乐论》新解

声、音、乐是三个不同层次的概念;“声无哀乐”的意思是“至乐无哀乐”;“哀乐”的意蕴很宽泛。     

你年终总结了吗?

年终总结表发下来了。望着从格式到内容没有任何变化的表格,我感叹:唉,这恐怕是今年我要做的最无趣、最无意义的一件事了。可是你不做还不行,因为它与年终奖挂钩,如果不写,那无异于跟钞票过不去。因此,明知它是一块“鸡肋”——食之无用、弃之可惜,也要强打精神将它“咽”下去。     

我的文学生涯简述

我走上文学生涯这条路,而且断断续续走了近于五十年,几乎可以说完全是由于偶然的机会。即使在“正式”从事文学生涯这条路上的过程中,有几次我还曾去做过“正骨医生”、“武术教师”以及其他行业……”,事实上当时已经决定不想再走这条“大野多钩棘”的路了。今年我已经七十一岁,此后有生的余年是否还会继续走这条路呢?在我的主观上已经是不愿再走下去了,很自愿做一名“退役”的老兵,自己高兴干些什么就干些什么吧,所谓“从其所好”、“终其天年”……于愿已足,这是我的真情实话。前面说过,我是由于种种偶然的机会走向了所谓文学生涯这条路的,当然也可以“偶然”地离开这条路。事实上我已经离开了所谓“文艺界”有了若干年月了。     

耳朵经常响怎么办

正我右耳经常听到"轰隆隆"的杂音,去医院专科做了听力测试,结果没有任何问题,但是回家之后仍然听到杂音,该怎么办?广东杨女士耳鸣不一定伴有听力下降,但听力下降通常都伴有耳鸣,所以做听力测试正常并不代表一定没有耳鸣。建议您去做针对性的耳鸣检查,再做耳声发射检查,以检查内耳有无问题。另外,您听到的是"轰隆隆"的声音,建议再做耳镜检查,看耳道内有无耵聍(即耳屎)或其他杂物。如果都没有问     

"暨南精神大讨论"理论观点综述

时光如水,岁月不居,弹指间,暨南大学已经跨越了百年沧桑。百年暨南,三落三起,然弦歌不辍;世纪学府,五次播迁,而薪火相传。在百年的办学历程中,我们开创了独特的侨校办学理念,积淀了深厚的文化底蕴,形成了我们自己的大学精神——“暨南精神”。什么是“暨南精神”呢?经过半年来的“暨南精神大讨论”活动,我们综合广大师生对“暨南精神”的理解,将其主要内涵提炼概括为“声教南暨,协和万邦;忠信笃敬,爱国爱校;兼容中外,和而不同;愈挫愈奋,弘毅自励;知行合一,勇于创新”。一、声教南暨协和万邦纵观暨南百年发展史,“声教南暨,协和万邦”始终是…     

是“见到的”还是编造的？——评杨益言《我见到的“中美合作所”》

小说《红岩》作者之一杨益言在2003年5月号《中华儿女》发表了《我见到的“中美合作所”》一文。拜读之后,发现杨先生在对一些重要历史事实的陈述上,缺乏实事求是的态度。笔者从重庆解放时起就亲身参加过对“中美合作所”有关历史情况的调查,十分清楚杨益言当年被关押过的渣滓洞监狱并不是“中美合作所”;他所谓“我见到的‘中美合作所’”,并非历史上存在过的“中美合作所”。1949年11月30日重庆解放。12月3日前,重庆市军管会公安部第二处(政保处)6位处长和科长,已随野战部队进城,于12月5日进驻了市区老街34号“慈居”(国民党原西南军政长…     

阻止网页恶意代码

在互联网发达的今天,我们常常要浏览众多网页。你在浏览网页后,有没有自己的默认主页、IE标题栏等被修改的经历?还有的每次开机出现莫名其妙的提示框、有的开机时启动无关程序、还有的被修改了操作系统……这往往就是某些网页恶意代码所为。这些网页“病毒”厉害得甚至会格式化硬盘,通过IE“工具”菜单下的“Internet选项”操作界面根本不能修改以恢复原状。那么,怎样避免让这种愈演愈烈的“网页病毒”搅得人心惶惶呢?有六招防范措施可以使你摆脱困境。     

关于练基本功

<正> 近数年来,屡承《文史哲》编辑部的同志约写谈治学经验的稿子,之所以迟至万难推却的时候才勉强动笔,是有难言之苦的。认真治过几十年学,才会有治学经验可供别人借鉴,这是最简单的道理。而我呢?五七年以后,就被当作“厚古薄今”、“走白专道路”的典型不断批判;“深刻检查”尚难过关,哪敢治学!“文革”将开始,又因曾经论述     

关于“声无哀乐论”评价问题——兼论嵇康的音乐美学思想

魏晋之际的重要思想家嵇康,不仅在哲学思想和文学创作上颇有建树,而且在音乐上也深有造诣。他的《声无哀乐论》,就是一篇在当时音乐理论领域反对“名教”,阐述自己音乐美学思想的著名论文。南齐王僧虔在《戒子书》中说过:“才性四本、《声无哀乐》,皆言家口实。”(《南齐     

“喜欢自己的工作”

“我喜欢自己的工作,我安心于自己的工作,只要需要,我愿干一辈子。”读了王杰同志这句充满强烈革命情感的话语,我不能不为之肃然深思。检查自己,对工作还是比较安心的,历年以来,一般地说没有讲过什么价钱;也有一     

中国传统乐教思想的演进与融合——从“声有哀乐”到“声无哀乐”

中国传统乐教思想主要体现为“声有哀乐”和“声无哀乐”两大流派。儒家“声有哀乐”对(礼)乐教化进行了理论反思，认为喜、怒、哀、乐是音乐的重要组成部分，音乐与自然、刑法、政治、道德等有着内在的一致性，从而发挥移风易俗的作用。“声无哀乐”借鉴了道家思想，强调音乐的审美属性，但没有否认音乐的教化功能，而是通过解释音声的本质，揭示了音乐移风易俗的发生机制。“声无哀乐”推进了“声有哀乐”有关德性教化的论述，实现了传统乐教思想的演进与融合。