辜鸿铭论儒家道德文明

在近代西方文明话语霸权的背景下,辜鸿铭以道德与文明的关系为逻辑起点,提出文明的本质为“道德标准”的观点。在中西文明比较视域中,辜鸿铭认为西方现代文明缺乏一个高尚的道德根基,在19世纪商业主义的侵蚀下,西方自由主义文明已蜕化成一种“物质实利主义文明”;而儒家文明以“道德责任感”为道德根基,将道义置于利益之上,是一个有着合理道德根基的成熟的文明。辜鸿铭对儒家文明道德本质及其现代价值的阐发,对我们今天反思儒家道德文明的价值深具启发意义,但其文明观体现出道德本位主义倾向,是一种重德轻力、重义轻利、重精神轻物质的有失偏颇的文明观。     

关于经济体制转型中价值导向的几个问题

计划经济体制向市场经济体制转型，并不意味着社会主义道德文明也要“转轨”。“转型”和“重建”。因为不论是计划经济体制还是市场经济体制，都没有改变社会主义的根本经济制度和政治制度，因此，所谓道德文明“转轨”、“转型”和“重建”论以及“从传统道德”向“与市场经济相联系的现代道德”“转轨”的提法是没有客观依据的，是非科学的，同时，共产主义理想信念的塑造也不能企图以所谓“商品意识与人文精神”的结合得以实现；当今社会出现的价值取向的“多元化”不能冲淡和模糊时代的主旋律。     

土地道德的辛勤耕耘者——苇岸散文及思想研究

随着现代工业文明对农业文明的不断驱逐，当代作家对工业文明与农业文明之间的矛盾冲突表现出他们独特的思考。在这样的背景下，苇岸散文所表现出的“土地道德”这一主题应运而生。他通过对“大地的敬畏”、“生态意识的觉醒”、“理想人格的重建”这三大要素的诉求，试图在工业文明的范畴中开掘精神家园。苇岸的散文本质上是对现代文学史上乡土文学的继承，并表现出自己的独创性。     

中国共产党坚持胸怀天下的三重意蕴

坚持胸怀天下是我们党百年奋斗积累的宝贵历史经验，也是习近平新时代中国特色社会主义思想至关重要的世界观和方法论。勾连历史与现实，从马克思主义与中华优秀传统文化相结合的视域下审视中国共产党坚持胸怀天下的内涵要义，可以发掘中国共产党坚持胸怀天下的多重意蕴。其政治向度为：秉持和践行“得民心者得天下”的理念，坚持爱国主义和国际主义的辩证统一；其道德向度为：秉持真实亲诚理念和正确义利观，坚持主持公道正义，秉持“天下一家”的道德情怀；其文明向度为：坚持文明多元共生，坚持文明交流互鉴，在文明激荡中追求共同价值。     

论道德理想人格

在市场经济条件下加强社会主义情神文明建设，需塑造道德理想人格．道德理想人格有丰富性、层次性、指向性等特点；其基本特征是：主体超越性、自我同一性、意志自由性、主体完整性、每个个体应在挺立自己“做人”的基本道德人格的同时，弘扬道德理想，不断追求崇高的精神境界。     

儒家提倡的家庭伦理规范(上)

儒家所阐述的道德纲领仁、义、礼及“五伦”、十义”等人伦规范包含了他们关于如何处理家庭关系的认识和主张。由于历史的发展，这些认识和主张今天已不尽适用了，但历史的发展是有继承性的，今天的社会文明不能凭空创造，我们要建设当代家庭道德文明，就不能不对这些认识和主张中所包含的一些有积极意义的因素加以批判继承。     

简论我国社会公德教育的历史传统

远在原始氏族时代，我们民族就有了社会公德萌芽，进入阶级社会之后，随着社会文明程度的提高、道德教育的加强，社会公德的内容也日渐丰富，并且寄寓于社会共同道德或曰国民公德之中，通过“礼”“义”“公”“爱”等道德规范或道德概念表现出来。当前，随着社会主义精神文明建设的发展，社会公德教育提上了重要日程。为了推进社会公德建设，我们应当大力发掘我国古代社会公德遗产，以丰富新道德建设的内涵     

主体的构建：吴趼人小说中的“怪现状”与“文明境界”

吴趼人的大部分小说都是围绕“恢复我固有之道德”的文化主张而展开的,“怪现状”与“文明境界”是这一文化主张具有标识性的两个体现者。“怪现状”现象是清末社会的文化写真,小说家通过“固有之道德”这一装置,揭示了儒家文化在清末衰落的事实,构成了“恢复”儒家文化主体性的逻辑起点。“文明境界”是对未来国家的文化想象,小说家通过对道...     

道德行为与城市文明建设

道德行为与城市文明建设周运清，李学斌道德行为，从广义上讲，是人类最基本的道德实践活动，“不仅包括并表现着人们的道德意识，而且也含有行为所据以体现的道德准则或价值标准。”①社会主义道德行为作为调整、规范社会主义社会人们之间关系的行为准则，既是社会主义精...     

日本“文明开化”思想探源

“文明开化”是日本近代化的纲领性口号。它行之于明治时期，但其思想源头却可上溯至江户时代。江户时代，日本政府以朱子学为官方政治哲学，以“五伦关系”、禁欲主义为道德戒律，以“华夷”思想为国际秩序观念，以闭关锁国为外交指导原则和立国之本。在近世社会变迁过程中，这些思想观念日渐走向没落，以求真务实、学习西方、对外开放、自由平等为基本精神的“文明开化”思想逐渐萌生。     

说“凡人善举”，让“感动”传扬

“讲述凡人善举，传递你我感动。”在2008年3月的最后一天，一场别开生面的“故事会”，在南京电视台600米演播大厅举行。施兴凤、张静、陶勃恒三位人物，在现场讲述着他们的故事，用平凡的语言打动着近百名观众。在他们身上，体现着南京新时期的市民精神，是当代南京的道德模范。而“感动南京故事会”这种形式，也将作为传播南京道德文明的一个新的载体，在每月的月底深入基层。     

“人格神”与“神格人”的价值取向差异

与张扬个性的西方“人格神”传统不同的是,中华“神格人”传统崇尚悲天悯人的道德情操和经世致用的献身精神,二者的差异根源于西方商业文明与中国农耕文明的不同路径。     

乡风文明与当前农村新型社区建设—以山东省“乡村文明行动”为例

“乡村振兴战略”确立了“五位一体”建设的总要求,其中“乡风文明”是一个重要方面。 本文结合山东省最近实施的“乡村文明行动”,以“乡风文明”建设为重点,分析当前村庄发展所面临的突出问题,分析乡风文明与乡村道德建设、文化建设以及新型社区建设之间的关系,探讨通过乡村振兴促进村庄建设和文明水平提升的路径选择,并提出相应的发展对策。     

东西方文化的历史契合--评"轴心时代"孔子与苏格拉底的道德观

公元前800至500年间的“轴心时代”被认为是人类文明的重大突破时期,它标志着全人类的共同文明目标和道德精神的形成。东西方伦理思想的奠基者孔子和苏格拉底的道德伦理观有相通之处,这两位东西方文明奠基者虽天各一方,但在道德观上却存有历史的契合。他们在道德的认知和道德的可教性方面存在诸多共识,对当今社会文明规约的继承和发扬具有积极深远的影响。     

让“南通现象”的精神文明之花开放得更加鲜艳

关注“凡人小事”，宣传“凡人善举”，春雨如丝，润物无声，用来自普通群众的好人好事引领和推动公民自觉投身道德建设实践，是我市公民道德建设的一大特色。我市评选出的文明新风典型中，90％以上是普通劳动者。无论是成百上千扶贫济困不留名的“莫文隋”，还是数以十万计的提供无偿服务的江海志愿者；无论是五批接力     

当今社会的道德嬗变与道德文化体系的重建

现代中国人正处在新旧道德历史嬗变的社会转型期,新旧道德冲突、道德评价失衡、价值取向紊乱、社会评价系统双重或多元标准,各式各样的非道德主义泛滥、社会道德控制机制弱化、道德教育扭由变形等现象,严重影响了“两个文明”的发展。走出自相矛盾的道德困境,重建与现代化目标相一致的新型的道德文明、文化体系和体现时代特征的伦理精神,是国人面临的道德选择的必然趋向。     

青少年犯罪与道德救赎的可能性

通过对当前青少年犯罪的归因分析 ,追问道德救赎的可能性。“法”的规定性告诉人们不可以做什么 ,“道德”的规范性和提升性告诉人们能够做什么 ,如果我们的道德教育仅仅停留在“文明行为”——道德的底线上 ,“道德救赎”尚不能开始 ,只有当个体的信仰之旗被撑起 ,良知被唤醒 ,才有可能走向“道德救赎”。也就是说 ,“道德救赎”必须通过整体的价值规范与个体的价值选择来共同支撑并完成。     

浅谈精神文明建设中法与道德的关系

江泽民同志在党的十四届五中全会上指出：“能否搞好社会主义精神文明建设关系到我国社会主义的兴衰成败，关系到把一个什么样的中国带入到２１世纪。”在十五次全国代表大会上进一步强调：“要深入持久地开展群众性的精神文明。”不仅说明在建设中国特色的社会主义过程中，精神文明建设至关重要，而且还是一项持久的工程。怎样才能建设好这项工程，关键在于行为文明建设。行为文明是精神文明建设的核心①。行为文明包括社会公德行为文明、职业道德行为文明和婚姻家庭行为文明等几个方面。而行为文明又要依赖于行为规范─—道德和法律来规范…     

“以病人为中心”的深层次思考

“以病人为中心”是医院管理道德和医患关系道德的核心话语,其基本理念是“以人为本”。在医患关系道德建设过程中贯彻“以人为本”理念,一是要“以病人为中心”,这是医患关系道德“以人为本”的核心,二是要“以医务人员为主体”,这是实现“以病人为中心”的关键,而且要将这两者结合起来,共同指导医患关系道德建设。“以人为本”理念的贯彻,对于我们建立良好的医患关系,促进医疗卫生事业的健康发展具有重要的现实意义。     

南京鼓楼区文明道德引导站营造和谐社区

“文明道德引导站”是江苏省南京市鼓楼区在开展和谐社区建设过程中的一项创新活动。“文明道德引导站”主要由驻社区单位、居民、党员及知名人士等组成,遍布辖区所有楼门,他们不光监督、纠正社区里的不文明行为,而且还热心为居民服务,以自己的实际行动感染邻居,在社区形成一种互助、关爱、奉献的氛围,深受居民的欢迎。