测字趣谈

董桥先生在《苹果日报》专栏上写“字里凶吉”，有一篇曾引了《阅微草堂笔记》里的一段测字故事。平日杂览也读到过几则测字故事，不妨引录，以为董文续貂。     

云南少数民族《创世纪》中关于世界形成的朴素唯物主义思想

在云南少数民族中,人们对世界形成的认识,绝大多数都保存在民间口头传说《创世纪》中。 云南各个民族的《创世纪》在谈到世界的起源问题时,都把世界之初设想、比喻为:没有天,没有地,整个宇宙上下左右都是连结为一体,一片混沌。例如,在藏族的原始观念里,“从前世界上没有天,没有地”。在独龙族看来:“从前,天和地是连在一块的。”在傈僳族看来:“很古很古的时候,天地是相连的。”壮族则有这样的比喻说     

“无烟奥运”也需列入“倒排期”

据《北京晚报》报道，在北京开设的首家“无烟中餐馆”正式运行10天，不仅没有其他商店效法，而且该店客流量较之从前下降了一至两成。     

巧言令色鲜矣仁

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。     

《左传》与《史记》中齐国田氏家族史料之比较

《左传》和《史记·田敬仲完世家》都记载了田氏代齐事件，但所用史料几乎完全不同，可以互为注脚。《左传》作者意在揭示遵“礼”爱“民”必兴，僭“礼”失“民”必亡，兴者必遵“礼”爱“民”，亡者必僭“礼”失“民”这两个结论，而以田氏家族史料为其例证之一。《左传》集中选择田氏遵“礼”、得“民”的史料，并记录他人预言以证“礼”“民”与田氏代齐之因果关系，但对田氏遵礼得民以外的史料几乎无记载，忽略了叙事的连贯性，并因预言过多使史料真实性受到质疑。《史记》则注重“通古今之变”之“通”，对田氏家族的发展叙述得很连贯，但对人物活动、语言记载很简略。《史记》没有保存美化田氏的预言，使它在读者印象中更加真实可信。     

关于《〈金瓶梅词话〉语词札记》的札记

蒋礼鸿先生的以《〈金瓶梅词话〉语词札记）（载《文献》1991年第3期）一文，对《金瓶梅词话》中令人费解的一些口语性质的语词进行了解释。蒋先生文中的许多精辟见解，使笔者很受教益和启发。同时，笔者也发现文中个别条目的解释尚有值得商榷之处，特不揣浅陋申明己见，以就教于蒋先生及其他同志。《金瓶梅词话》第五十回：“那书童把头发都探乱了，说道：‘耍便耍，笑便笑，剌剌的，水子吐了人恁一口！’玳安道：‘贼村秫秫，你今日才吃？你从前以后把不知吃了多少！’”《〈金瓶梅词话〉语词札记》第二十六条云：“字不见于字书，据上文…     

女儿态

前些年读萧红的《小城三月》,曾经很留意其中的一个细节,那是描写女主人公翠姨的:“她伸手去拿樱桃吃的时候,好像她的手指尖对那樱桃十分可怜的样子,她怕把它触坏了似的轻轻地捏着。” 大家看得分明,这里描述的,其实是一种属于少女的情态,即我们通常所说的“女儿态”。从前的女孩子,尤其是小家碧玉式的女孩子,常常有各种“态”流露。我私下里以为,“女儿态”很美。     

“三令五申”具体指什么？

“三令五申”语出《史记·孙子吴起列传》，是一再命令、告诫的意思。这句成语人们经常用到，但对其中“三令”“五申”究竟指什么可能还不是很清楚。在北宋军事著作《武经总要》一书中记载了“三令五申”的具体所指。     

《诗经》的另一种读法

知道有《诗经》这部书是在早年读中学时课文介绍的，明白《诗经》有艺术魅力是在后来读师范时老师讲解的，而体会《诗经》易读难解则是在自己每次翻看《诗经》时感受到的。很显然，由于《诗经》的成“诗”年代和成“诗”环境与我们很遥远，因此少不了有太多的“隔膜”，以至于让许多人读而生畏，敬而远之。     

铜官话介词“替”与《元曲选》宾白中几个介词的比较

铜官话介词“替”与《元曲选》宾白中几个介词的比较夏先培读《中国语文》１９９４年２期李崇兴同志《（元曲选）宾白中的介词“和”“与”“替”一文（以下简称“李文”），很感兴趣，很受启发。但又觉文中某些推断或结论似尚有可商，或有待进一步证实；而湘方言铜官话中...     

《文心雕龙·风骨》之“气”、“风”、“骨”、“采”释

《文心雕龙·风骨》之“气”、“风”、“骨”、“采”释张灯《风骨》一文，是《文心雕龙》创作论中极为重要的篇目。有风有骨，也即具有风力和骨力，是彦和对一切文学创作乃至所有文章共通的要求和基本的衡量标尺。但它们的具体所指为何，注释家们的说法又很不一致，反使...     

《金瓶梅》为"家庭小说"简论--一个关于明清小说分类的个案分析

鲁迅虽称《金瓶梅》为“人情小说”或“世情书”,但他也指出此书“著此一家, 骂尽诸色”的特点。若就“人情——世情”小说内部深入研究,则从题材及其叙事结构而言 ,《金瓶梅》还可以而且应当称之为“家庭小说”。它影响后世衍出《林兰香》、《醒世姻 缘传》、《红楼梦》、《歧路灯》诸书,构成家庭小说的系列,其规律往往是后来者从前作 反面取材或立意而成新创。这是《周易》之所谓“通变”的体现,在小说史上是普遍的现象 。在承认《金瓶梅》为“人情小说”或“世情小说”代表作的前提下,明清小说分类中应把 《金瓶梅》——《红楼梦》一脉如实称为“家庭小说”。     

《女人》《阿河》和《荷塘月色》里的“我”——兼论朱自清散文的“技术意识”

在朱自清的散文中，“我”体现为一种普遍性的营构形态，而《女人》、《阿河》和《荷塘月色》里“我”又很特异，它们是一种叙述人设置，目的是为了在作者和文章内容之间起某种程度的屏障作用。这种叙述人设置充分体现了朱自清散文中的“技术意识”。     

《楚辞灯》作者林云铭生卒考及行年疏证

中国的“楚辞学”研究到了清代出现了繁荣鼎盛的局面。无论从“楚辞学”研究的范围、质量，还是从研究“楚辞学”的学者人数和学术著作之众多看，均是从前各个朝代无法比拟的。在这些众多的“楚辞学”研究者中，《楚辞灯》的作者林云铭无疑是值得注意的一位学者。关于林云铭的生平前人虽有一些零散载述，但对他的生卒年却没有明确记载。我这里就平日读书所见，先对其生卒年略作考订，再根据前人记载，谈谈他的生平情况。关于林云铭的生年，现存有关林云铭的材料没有明确记载，但我们通过有关材料仍可以推算出来。《吴山般音》是林云铭避耿精…     

《老子》“中”“和”思想发微

《老子》“中”“和”思想发微郝明朝崇尚中正和谐是中国哲学的优良传统，早在先秦时代，即成为一种风尚．它不仅是以孔子为代表的儒家哲学的一个突出特点，亦是道家经典《老子》的重要思想内含。但儒家的中和理论—一中庸之道为人所共识，《老子》的“中””和”思想却很...     

从李善的《文选》注到骆鸿凯《文选学》——《昭明文选》研究管窥

《昭明文选》是现存的第一部大型诗文总集。从前,“词章中一书而得为‘学’,堪比经之有‘《易》学’、‘《诗》学’等或《说文解字》之蔚成‘许学’者,唯‘《选》学’与‘《红》学’耳。”(钱钟书《管锥编》第四册)近年来,形成一股研究《文心雕龙》的热潮,又有了“龙学”一名。相对而言,若干年来对《昭明文选》的研究,却显得比较冷清,虽然不断地有尤刻、胡刻《文选》影印本出版,有《文选》李善注本重新标点排印出版,有曹道衡、沈玉成点校的高步瀛《文选李注义疏》排印出版,有被誉为近代“知选学者”黄侃的《文选平点》的出版,但是,无庸讳言,我们对《文选》的关心和研究,与“选学”之名很不相称。继《昭明文选译注》(第一册、第二册)之出版,今年八月,长春召开首届《昭明文选》国际学术讨论会。与会学者对《昭明文选》研究的许多重大问题,广泛交流了意见,回顾历史,分析现状,并展望未来。可以预期,《昭明文选》研究将出现一个前所未有的新局面。     

打号·号头

打号·号头（宋）高承编《事物纪原》（又称《事物纪原集类》），记载世间事物原始发展，卷之九“唱号子”条云：“杵歌：今人举重出力者，一人倡则为号头，众皆和之曰打号。”从前山东沿海渔民行船、上网有号子，沿黄河、沿运河行船有号子，筑堤建房打夯有号子，唱号，喊...     

析《儿女英雄传》中的“很”

通过数据库数据对《儿女英雄传》中副词“很”的语法功能进行分析,并与现代汉语中的“很”相比较。     

释《马氏文通》之“句”

吕叔湘、王海在《＜马氏文通＞评述》中说：“《文通》讲句读，犯了术语不够用，问题说不清的毛病。”又说：“《文通》仅仅依靠‘句’和‘读’这两个术语，怎么能不左支右细，没法把问题说清楚呢？”这些话使我们产生了一些疑惑：《马氏文通》论句读，真的就只有“两个术语”，且“不够用”吗？同时也使我们觉得，对《马氏文通》的句及论句术语作一番认真的研究，很有必要。查《马氏文通》（商务印书馆1983年版）书后“词语索引”，得“句、叠句、排句、起句、结句、两商之句、反正之句”等术语1五个。查《马氏文通读本》之“词语索引”，…     

邵雍：从理学鼻祖到“神算子”（二）

官员学者的良师益友 司马光失意，退居洛阳修《资治通鉴》，并在“安乐窝”的附近买田20亩，修建了“独乐园”。司马光也对易学深有研究，著有易学著作《潜虚》。富弼的家也离“安乐窝”很近，官场失意的他不喜欢客人打扰，但对邵雍例外。