客观辩证法和主观辩证法

唯物辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分,是无产阶级认识世界和改造世界的锐利武器。可是,十年动乱期间,林彪、“四人帮”为了篡党夺权的需要,打着“辩证法”的招牌,到处招谣撞骗,胡作非为,败坏了辩证法的声誉,在一部分人当中造成了思想混乱,似乎一讲辩证法就没有真理的标准,而正误真假全可以由人们主观认定了。这样就涉及到一个十分重要的问题,即什么是辩证法,我们应该怎样运用辩证法。     

从具体的现实生活出发还是从抽象概念出发

在我接到心向美学的朋友们来信中经常出现的问题是:美学怎样学?究竟怎样才算美?“美的本质”是什么?提问“怎样才算美”的朋友们未免有些谦虚。实际上这些朋友们每天都在接触到一些美的和丑的事物,在情感上都有不同程度的感受甚至激动。例如一个年轻小伙子碰见一位颇觉得中意的姑娘,他能没有一点美的感受吗?一个正派人在天安门事件中看见正反两派人物的激烈斗争,不也是多少能感觉到美的确实是美,丑的确实是丑吗?在这种场合,放过火热的斗争而追问美的本质是什么,丑的本质是什么,不是有点文不对题吗?每个人如果不是白痴,对于具体的美和丑都有些认识,这种认识不一定马上就对,但在不断地体验现实生活和文艺修养中,它会逐渐由错误到正确,由浅到深,这正是审美教育的发展过程。而现在有些人却放弃亲身接触过和     

怎样完成一篇毕业论文

本文讲述了三个问题 :一、为什么要撰写毕业论文。二、如何撰写毕业论文 ,写前要做哪些准备工作 ,毕业论文怎样选题 ,怎样收集材料 ,怎样分析、研究 ,研究成果如何表达 ,撰写论文有哪些程序和要求。三、答辩的程序有哪些、怎样准备答辩、要注意哪些问题。毕业生通过了论文答辩 ,才算完成了一篇毕业论文     

为孩子取个好名字

做父母的人都想给孩子取个好名。怎样的名字才算好呢?我想大概离不开以下几方面吧:一、有内涵;二、尽量不与别人雷同;三、不用冷僻字;四、叫起来好听、响亮;五、能显示性别。 有内涵是指父母对孩子寄托期望或表示志向深寓于名字中,如:“英杰”、“王丽颖”。但应含蓄些,不宜太露骨。如果把长得不美的女孩取名“美丽”,岂不     

下乡三月余,胜读十年书

下乡劳动锻炼以前,对“劳动创造世界”,“劳动是光荣的”,劳动人民如何如何。即使能说会道,实际并无亲身体会。纸上谈兵而已。这次下到人民公社劳动三个月,才算尝出一点滋味来。许多知识分子都自以为自己有满肚子学问,但一下到农村,就会很快的发现自己那些从书本子上搬来的学问,实在有限得可憐。我们天天吃糖,餐餐吃饭,但甘蔗怎样变成糖?秧苗怎样长出谷子?却懂得很少。砍柴,锯木,割禾,锄草,……看来     

如何识别真假矿泉水

怎样识别真假矿泉水呢?主要从以下几个方面来识别真假: 透明度 矿泉水在日光下无色透明,不含杂质,无浑浊现象。     

新时期党的建设目标思想的内在逻辑

党的建设目标 ,直接回答的是“建设一个什么样的党”的问题 ,“怎样建设党”也据此而展开。在新时期 ,“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一问题源于党对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的理论思考。随后 ,这两大根本的理论问题在中国共产党领导的新时期中国社会发展的历史进程中相互促进、相互交织、相互发展。最后 ,“建设一个什么样的党、怎样建设党”的思想发展成熟、“三个代表”重要思想形成 ,反过来进一步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题。这是新时期党的理论发展的内在逻辑 ,同时也是新时期党的建设目标思想的发展逻辑。     

从列宁的一个定义谈起——浅谈“一致性”与“两个自由”

当前,全党正在开展合格共产党员的教育。什么叫合格?各单位掌握的标准不一,衡量的尺度不等,但都会遇到与党中央保持一致的问题。所谓一致性,是针对不一致提出来的。那么怎样才算一致?又怎样才算不一致?为了分清一致性上是非问题,学习列宁的《对立宪民主党化的社会民主党人的斗争和党的纪律》一文是很有必要的。 列宁的这篇文章,写于1906年11月。当时以普列汉诺夫为首的孟什维克公开宣称,允许同立     

凌医生信箱

究竟怎样才算空腹 人们在需要化验肝功、血糖和血脂时,医生总会嘱 咐在第二天清晨空腹来抽血。为此,有的患者怕吃饭会 影响化验结果,甚至在抽血的前一天晚上就开始不吃 任何东西地等着去化验。请问怎样才算空腹? 王丽 医生嘱咐患者空腹验血,并不是要患者饿肚子,更     

实践标准和检验实践标准

<正> 一、关于实践的标准实践同任何其它事物一样,在它成为评价对象时,就必然遇到一个标准问题.正因为评价对象有质的差别和评价的目的有所不同,所以,“标准”本身也存在着质的多样性.这里所讲的“实践的标准”指我们断定实践正确与否的最终根据,与“检验实践的标准”含义是有区别的.与实践活动联系最密切的莫过于认识活动,这里就从实践标准与认识标准的差别入手,谈谈实践的标准问题. 首先,在实践的标准上不能排除功利性.实践标准与真理标准是性质不同的两种标准.真理标准是认知标准,它解决的是认识真假的问题.认识的真假问题就是认识是否与认识对     

“真假角色” 类型谈——文学的一个结构模式的探讨

在源远流长的中国文学中,反复出现的模式之一,就是真假角色的矛盾纠葛。《西游记》中的真假猴王,《水浒传》中的真假李逵,《聊斋志异》中的真假阿绣,《杨家将》中的真假宋王,越剧《追鱼》中的真假包公,真假牡丹,《林海雪原》中的真假胡彪……诸如此类的作品甚多。而以“真假××”命名的作品就不少。其实,真假角色的结构模式,也不限于中国文学,如苏联的《真假子爵》,罗马尼亚的《真假太子》,美国的《真假刺客》,叶君健翻译改编的欧洲民间传说和故事《真假皇帝》一书中的《真假皇帝》等。可见,这一模式不是中国文学的“特产”,而是跨文化的世界文学的结构模式之一。近年来,从电视上还可以看到《真假野玫瑰》的连续剧。真假角色的结构模式由古代延续到今天,今后还会出现。同时,我们发现它不仅存在于文学的大传统里,而且也存在于文学的小传统里。因此,对这一模式有必要进行探讨。     

“认识泉源”和“世界本原”

认识的“唯一泉源”是实践还是物质?为了弄清这个问题,必须解决以下两个问题: 一、“认识泉源”的含义是什么? 有人说,认识的泉源所揭示的是关于“人的认识是怎样发生的?”或“人的正确认识是从哪里来的?”这是认识怎样发生的问题,而不是“从哪里发生”的问题。它所揭示的是人们怎样开掘认识泉源,而不是揭示认识泉源是什么。“人的正确思     

关于异化和人道主义问题的思考

人道主义问题在我国被禁锢二十多年以后,目前正在全国的报刊上进行着热烈的讨论,这次讨论之所以特别重要,就在于“四人帮”所制造的十年浩劫的悲剧,使我们清楚地看到了当人道主义一旦与社会主义、共产主义对立起来,并从马克思主义中排除出去以后,将会出现怎样的兽性肆虐的残酷情景。因此,在当前的讨论中,弄清马克思主义关于异化和人道主义的理论,不仅对文艺理论和文艺创作的发展至关重要,而且对于划清真假马克思主义、真假社会主义的界限,建立马克思主义的世界观、重视人、尊重人、团结一切可以团结的人来完成“四化”建设的任务,都有着十分重大的意义。本文主要想就这一问题发表一些看法,以就教于我与之商榷的同志和关心这一问题的同志们。马克思关于人、人的本质、人的异化和人道主义的思想,是马克思主义的科学体系中极为重要、极为光辉的部分。在马克思看来,人性就是“人的本质”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《<黑格尔法哲学批判>导言》、《神圣家族》、《德意志意识形态》、《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》等一系列著作中,在很多时候都是在     

运用辩证法建立“假言推理”系统结构图示

运用辩证法建立“假言推理”系统结构图示杨礼清一、问题的提出形式逻辑，它包含有极为丰富的内容，是随实践的发展而不断深化着一门学科。在这门学科的“假言推理”中，内容多，规则不易掌握、关系复杂、结论真假难辩，是诸多推理方法中的一个难点。对不少人来说，“有之...     

命题真值的不同——半截子悖论与严格悖论的一个重要区别

半截子悖论命题虽然都能由其真推出其为假,但它们并不符合罗素说的“无意义”,没有所表示的内容无法判断真假;并且它们也不需要用塔尔斯基的“语言层次理论”来区分真假。在鲍契瓦的三值逻辑中,它们的值为假,而不像严格悖论的值是“悖谬的”。从克里普克的间隙论方案看,它们不像严格悖论命题是“无根基的”,处于真值间隙状态。用语境敏感方案来衡量,它们的值并不随语境的变化而变化。从弗协调逻辑的观点看,它们并不像严格悖论语句那样“既真又假”。总之,与严格悖论命题不能简单地取真假二值中的任何一个不同,半截子悖论命题是“有根基的”,据其语义可析出其值为假。     

简论优秀年轻干部的素质要求

把建设有中国特色社会主义事业全面推向２１世纪,关键在于培养教育好年轻一代,特别是要大力培养选拔德才兼备的优秀年轻干部。年轻干部怎样才算优秀？应具备怎么样的素质才能肩负起党和人民的重托？这是一个需要明确回答的问题。我认为,优秀年轻干部的素质要求主要有五...     

谈边际分析方法和自觉运用价值规律

《中共中央关于经济体制政革的决定》中指出:“社会主义计划经济必须自觉依据和运用价值规律。”这是对社会主义经济的调节机制所作的新的概括。但是,在现实的经济生活中,怎样做才算自觉运用价值规律,却是一个极为复杂的问题。对这个问题,人们从不同的方面提出了许多意见、观点和方法:有从宏观控制方面讲的,也有从微观放活方面讲的;有从行政领导方面讲的,也有从经济和法律方面讲的;还有文章讲到需要把各种办法综合采用,才能取得较好的效果。这些都是在自觉依据和运用价值规律方面所作的有益     

现象学视域中的“纯粹哲学”所涉及的几个前提性问题

倪梁康认为,“纯粹”概念在胡塞尔现象学中有明确的定义,它不仅指纯粹数学所具有的那种纯粹性,而且还意味着纯粹反思的纯粹性。纯粹的和不纯粹的现象学,代表了目前现象学研究界的两种思考方向。刘永富则通过对“怎么才算现象学的视域”、“怎么才算现象学视域中的纯粹”以及与此相关的一些前提性问题的澄清,认为“现象学视域中的纯粹哲学”就是关于所可能知的一切归根到底只能如何的思辩的学问。陈家琪讨论了胡塞尔所坚持的“纯粹意识哲学”的信念,特别是他有关“生活世界”的论述,并在康德所区分的“通俗的道德哲学”与“道德形而上学”(以及实践理性)的基础上,强调直观与描述是否可能把哲学的“通俗概念”(非学院派)与“纯粹概念”(学院派)重新统一起来的问题。张再林以梅洛-庞蒂的身体现象学为入径,对中国古代哲学中的身体性进行重新发现与梳理,希望有助于中国古典哲学的正本清源,并为回归一种更彻底、更根本的“不纯粹”的“生活世界”提供坚实的基础。     

“妙悟”探源——读《沧浪诗话》札记之二

《沧浪诗话》是南宋诗坛上一部自成体系的理论著作。它所涉及的范围很广,而要着重讨论并解决的基本问题只有两个:一是什么样的诗才算好诗,二是怎样才能产生出这样的好诗来。对前者的答案是“兴趣”说,它构成了《诗话》鉴赏论的核心;对后者的答案是“妙悟”说,它形成了严羽诗歌创作论的基础。关于“兴趣”说,我已撰文论述,这里想进一步探讨其“妙悟”说及有关问题。     

从史论关系谈几个历史思维模式问题

在历史研究中,如何正确处理“史”与“论”的关系,也就是史料与史学理论的关系,一直是历史学界探索的问题。历史研究离不开史料,掌握史料是历史研究的基础;但是史学并不是史料的堆积、综合和排比,仅仅掌握了史料还不等于历史研究。只有将掌握的史料经过理论的思维和升华,能够解释和回答历史向人们提出的问题的时候,才算走进了历史研究的大门。