论历史选择

近年来,人们在历史唯物主义的研究中,越来越重视历史主体在历史活动中的地位和作用,将“选择”范畴引进了历史哲学,提出了“历史选择”这一概念。显然,这对于历史理论的研究具有十分重要的意义。那么,什么是历史选择呢?历史为什么可以选择呢?历史选择是绝对自由还是有所限制呢?这些就是本文所要讨论的问题。一、历史选择的含义所谓历史选择,是指历史主体根据自己的历史信念和历史责任,从历史发展的多种可能性空间中,选取一种能够变为历史现实的那种历史活动。从这一定义来看,历史选择包括选择的     

佛教的时间与空间

人总是在一定的时间、空间中生活,在一定的时间、空间中创造历史。我们说认识世界,首先是认识我们所生活的这个外部世界。佛教是追求解脱成佛的宗教,所谓“解脱”,就是要解除此岸世界的束缚,到达彼岸世界。但是,人为什么要摆脱此岸世界以追求解脱呢?这就涉及到对这个世界的种种看法。所以佛经上说:不了解此世界,不了解彼世界,就不可能得到解脱。可以这么说,佛教的宇宙观念、世界模式,是全部佛教理论的基础,在佛教中占有相当重     

岫岩玉 中国第一候选国石

<正>中国玉的历史,离不开岫岩玉的历史。为什么这样说?岫岩玉自古以来就是岫岩的特产之一,岫岩玉以其资源丰富,开采利用历史悠久,玉雕工艺精湛的鲜明特色和独到之处,创造了不胜枚举的中国玉文化历史之最。     

八小时以外思想政治工作的作用

一个时期来,社会上流传:政治部不如小卖部;思想政治工作是耍嘴皮子,骗小孩子;思想政治工作没有花头,不是一门专业。说这些话的人,要么是出于偏激,要么就是无知。但也不能不引起我们反思:为什么有人会这样来认识?我们过去的思想政治工作,为什么名声不那么好?倒底有哪些是应引为教训的?其实,这个道理很简单:研究牛、马、羊和鱼、鸟、虫,都可称之为专业,难道研究高等动物——人的思想变化却不是专业?人的思想变化不是比动物的行为更为复杂吗?问题是我们的思想政治工作还有待于理论化、系统化,建立起科学的体系。现在,已经有许多优秀的思想政治工作艺术家作出了可贵的努力。最近,在沪召开的思想政治工作研究会第二届年会上,对此作出了有益的探讨,各地向大会推荐的一百多篇论文中,有许多独到之见,这对我们社会学工作者,应当有许多共通的启示。这里摘编其中几篇选入本期“论文库”,目的就在于此。     

历史合力与社会进步刍议

人们习惯地认为,历史的一定结果只是一种意志、一个目的、一种力量造成的,其他意志、其他目的、其他力量都是不值一提的。而历史的真实却不是这样。社会的进步正在于借助、利用各种分力,形成巨大的社会合力,共同创造人类历史。对于社会进步规律,我们试图用马克思主义的历史合力理论加以说明。 (一)历史和历史合力的经典表述 什么是历史?恩格斯说过:“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局如何,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种影响所产生的结果,就是历史。”(《马克思恩格…     

无政府主义思想的历史考察

无政府主义思想产生于近代资本主义社会,是一种小资产阶级的社会政治思想。这一思想的发端可以追溯到18世纪末,但它作为一个较为完整的思想体系却是形成于19世纪中叶,在19世纪末至20世纪初得到进一步发展。从一定的意义上来说,无政府主义也就是小资产阶级空想社会主义的变种,它在国际工人运动中是颇有影响的。本文将通过对葛德文、斯蒂纳、蒲鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金等人的思想评述,对无政府主义思想的发端、形成和发展作一简要的历史考察;同时,对在无政府主义思想的基础上所形成的无政府工团主义也作一简略的概述。这样,我们也就可以大致看出无政府主义思想发展的历史轮廓,并对无政府主义这个概念有一     

神秘的国土与神秘的教派--读《印度苏非派及其历史作用》

全世界的许多人都认为印度是一个神秘的国度 ,即使是到过印度多次的人也觉得她神秘莫测。其主要原因大抵来自印度的宗教。印度以宗教繁多著称于世 ,众多的宗教共同铸成了印度文化的多元性特征。宗教自身的神秘性使得多样的印度文化放射出奇异的光芒 ,而在诸多的宗教中又有许多神秘主义派别 ,使得本已奇异的印度文化平添了一道道令人迷幻的色彩。印度的苏非派就是这样一个神秘主义教派。它是伊斯兰教的一支 ,已经在印度流传了上千年。唐孟生博士的博士论文《印度苏非派及其历史作用》最近由经济日报出版社出版。这部书为我们详细介绍了伊斯兰…     

回到历史

自８０年代以来，史学界不时见到“回到乾嘉时代”、“回到马克思”等之类的说法。所谓“回到乾嘉时代”主要是指一种做法、态度、精神、功夫；所谓“回到马克思”主要是指一种观点、立场、方法。我们不能说这些口号不好，而只能说它们无意义。因为它们都不能切实有效地解决我们在新时期所遇到的各种史学问题。历史学要想摆脱困境，关键不是如何回到过去的某种“做法”，或以前的某种“观点”，而是回到历史本身。历史本身就是现实。只有回到历史，历史学才能去思考现实。历史作为现实，永远是一种有待实现的生活境遇。所以，回到历史也就是走向历史。但走向历史并不意味着历史就在未来，这正像回到历史并不意味着历史就在过去。走向历史，实际上就是更深地返回现实，就是回到现实的更深处，就是从现实的这一种可能走向现实的另一种可能     

达摩——印度文化的核心概念

最近 ,读了几本有关印度历史文化的书 ,如澳大利亚知名学者 A.L.巴沙姆主编的《印度文化史》、印度著名史学家 D.D.高善必著的《印度古代文化与文明史纲》以及印度学者 C.巴德里纳特著的《达摩——印度和世界的秩序》等。在阅读中 ,我深深地体会到“达摩”这一观念在印度人心目中的神圣性以及在印度文化中所占有的重要位置 ;不了解它 ,恐怕很难深刻地理解印度的民族心理与文化。为什么这样说呢 ?我们举一个例子 :在古代印度人的心目中 ,并没有“宗教”和“世俗”之分 ,他们生下来就继承了父母的精神信仰和生活习俗 ,他们把这种信仰、追求…     

重建梅洛-庞蒂的历史哲学

一、引言在梅不各-庞蒂的后期思想中,历史问题曾起过关键作用。我认为,唯有考虑到他对更广阔的历史和传统问题的反思,才能追踪他对艺术和艺术史哲学问题的反思。然而,不幸的是,与其他历史哲学不同,梅洛-庞蒂并未留给我们关于历史哲学的明确论述。我们可以认出这样一种历史哲学的形态和轮廓,但是其线条勾画得并不清晰,色彩仍然模糊不清。那么,应怎样认识梅洛-庞蒂历史哲学的含义呢?这一哲学是怎样积淀于传统的散漫结构之中,又怎样开创了关于历史问题的新的思想风格?     

学校教育的根本是什么——记青岛长阳路小学

正出门就跑,不抬头看人,冲上公交车大声喧哗;贪吃,贪玩;不乐于助人、不知道感恩;翻脸比翻书还快、撒娇、矫情、撒谎;不分场合不停地玩儿微信、玩儿手机游戏、聊天说话,甚至面对面还用微信聊天……不能详尽。文字表述的行为,概括之就是缺少修养。不管是大人还是孩子,在公共场合、在家里,我们是不是随处可见呀?看到这样的行为我们是不是比较反感呀?面对这样的社会现状,如何充分发挥学校教育实效,弥补家庭教育的不足?青岛长阳路小学进行了一系列的探索与实践:推崇"源文化",注重细节,倡导从点滴做     

推倒文学的围墙--论姚斯的接受文学史观

姚斯接受美学的核心就是要以尊重接受者为中心,从强调"读者中心"到"为什么要以读者为中心"以及"如何实现和突出读者的中心地位",最终推导出文学史不应该只是作家史、作品史,而应该是包含读者接受的历史和社会性的接受美学史.文学史不仅仅是作家的文学史、批评史,也是文学接受者的文学史、批评史;文学史不仅仅是人类创造的思想史,也是人类的艺术史;文学史不仅仅是属于历史的文学史,也是当下时代的文学史.推倒文学的围墙,让文学接受者与文学本身对话,让文学艺术与文学思想对话,让当下时代与历史对话,应重新编写我们当下时代的文学史.     

坚持实事求是的思想路线

邓小平同志讲,实事求是是马列主义、毛泽东思想的精髓。什么是实事求是?简言之,就是一切从实际出发,按照客观规律办事。回顾我们党建党60多年和建国30多年的历史,特别是十一届三中全会以来的历史,我们愈来愈深刻地认识到,能否坚持实事求是的思想路线,是关系到我们党和国家事业成败的大问题。什么时候、什么情况下我们坚持了实事求是,我们的事业就前进;反之,我们的事业就遭受挫折。我们党历史上有两个最好的时期:一个是延安时期和建国初期。延安整风本身就是一个实事求是、反对主     

选择的历史与历史的选择

文题决不是玩弄同义反复的文学游戏。“选择的历史”意在说明:从实践的角度,贯彻主体性原则来理解人类的历史,就会发现人类的历史是人类不断自我选择,自我创造的过程,是一部人类选择史;而“历史的选择”在于阐明人类的自我选择并非是人类随心所欲的活动,而是受其人类实践经验和实践活动制约的。怎样理解马克思主义的历史决定论?人类能否选择自己的历史?历史选择理论对社会主义不同发展道路的探索具有怎样的理论意义?     

婚外恋新论

婚恋,根源于人的动物性,表现为人类的社会性,是人类区别于各种动物的特有的文明。它给人类带来了解放,也带来了压抑;给人类带来了幸福,也带来了痛苦。只是痛苦与幸福的结构不同罢了。婚外恋在人类文明史上的全过程性和全方位性就集中地说明了这一点。这就向人们提出一个又一个的问题:为什么现代人的婚恋上有了较多的选择机会,婚后却出现了更多的光怪陆离的婚外恋之类的婚姻问题与冲突?为什么曾是两情相悦的恋人,婚后却心猿意马,同床异梦,甚至以分手为结局?为什么很多的婚姻到头来成了“枷锁”、“爱情的坟墓”?人们到底在婚姻中追求什么?婚外恋在人类的婚姻中到底充当什么样的角色? 这些问号,是社会的问号,历史的问号。催促着我们从人类自身的深层开掘,从而,应实践之需,补时论之缺,纠通论之误,探发展之途。     

论错误的难免和可免

人为什么会犯错误?从认识论上说,错误的认识就是主观没有正确反映客观世界及其规律性。主观不符合客观实际的认识,见之于行动,付诸于实践,就要碰壁,就要犯这样或那样的错误,导致实践中的失败。人们对客观事物的正确认识,往往要经过由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复才能取得。对复杂事物的正确认识,是不可能一次完成的。欧立希经历了六百零五次失败而发明606药;爱迪生经过一千六百多次失败才找到有效的白炽灯丝;朱洗作蟾蜍单性繁殖试     

角色规范与利益

人们为什么会遵从角色规范的要求?为什么会自觉地适应角色规范?这里有一个以文化的面目出现的个人利益裁决系统在起着决定性的制约作用。刚刚从学生成为老师的人,尽管他在做学生时希望老师在考试时放松一些,但他自己成了老师以后,马上就会“翻脸不认人”了。他必须这样做,严格地要求学生,否则他的行为就是不符合教师这一角色规范的要求。在某种范围和程度以内,违反角色规范的人,只是受到文化性的“符号制裁”,诸如被领导批评、     

柯林伍德的历史理论述评

柯林伍德认为历史事件是历史学家一种先验的历史想象的产物,历史的基础不是历史事件,而是先验的历史想象。他反对实证主义的历史理论,强调不存在普遍的客观历史真理。他还指出一切历史都是人的历史、一切历史都是思想史,因而我们要想研究历史,首先必须研究人的思想。因此,我们在进行历史研究时首先应该理解人的思想。一个历史过程是思想的过程,思想是认识历史过程中的唯一主体,历史学家研究历史的过程,实际上就是重演过去思想的过程。历史研究要具备历史意识,这种意识使得我们能够研究已经完成了的事实、已经表达出来的观念、已经做过的那些活动。通过对柯林伍德历史学思想的研究,我们可以看出,他所说的历史哲学的意思与黑格尔所说的世界历史不同,他的历史哲学是人类思想的重演。     

社会科学的应用

作者不谈哲学、人文科学的应用问题,这是因为,按照西方学术界的传统,这些学科不包括在社会科学之内.本章谈到以下几点.1.为什么要学习社会科学?理由是:(1)更好地了解我们所处的那个社会的各种活动.(2)使我们成为更开明更好的人.(3)因为它们是科学.科学就是积累了的知识.科学知识可以重复检验,可以用经验材料证明其理论假设是否错误,可以进行某种实验.社会科学的内容在某种程度上也是这样     

维护历史规律

历史哲学家和历史学家全都不再偏爱有历史规律这种想法。E·费尔斯提出,似乎不可能有这样的规律(1980年)。遗憾的是,他没有明确地具体说明,我们通常把什么当作历史规律,这就削弱了他的论证。费尔斯又不明智地把包含在历史阐述中的任何普遍性都看成是历史规律,而他又没有提供通常用来区分历史规律和非历史(譬如说社会学和经济学)规律的标准。然而,不仅G·伯格曼早已提出了这种标准(1957年),而且正如我想表明的那样,L.劳丹已经推荐了一条够标准的历史规律(1977年),它不仅满足伯格曼的条件,而且原则上