世界上最早的宏大的立体交通系统——秦汉立体道路考

中国早在两千多年前,就创造了木结构的立体道路,叫＂复道＂、＂阁道＂,为两层长廊式,笔直平整,车马行驶快。秦始皇在咸阳以阿房宫前殿为中心,建造数百里复道,南到秦岭之巅,北到咸阳北阪,东到骊山。形成世界上最早的、最宏大的立体交通系统。汉代在长安建有复道和六座＂飞阁＂,飞阁跨越宫墙、城墙、城河、大街,实是大型的立体交叉桥。秦汉复道系统,规模宏大,实为世界奇迹,也是后世立体交通的渊源。     

论新时期乡镇成人文化技术学校的功能转变

剖析乡镇成人文化技术学校的发展历史与现状,将其新功能定位在服务于本乡镇社区所有居民教育需求的社区教育,要以所在乡镇的社区发展任务为核心对其组织结构、教育资源配置和管理方式重新调整,并提出转变功能的举措.     

北京最早的皇家园林遗址--鱼藻池

作为北京市政府公布的文物保护单位———鱼藻池遗址正面临北京城市现代化建设的冲击。经过查阅历史文献和实地调查研究发现,鱼藻池具有重要的历史、人文价值,是传递金中都皇城、宫城、园林、水系的重要信息和佐证。从中国园林发展史来看,也具有重要地位,它是北京最早的皇家园林遗址之一,也是金中都皇城内宫苑留下的惟一遗址。目前遗址未能得到比较好的保护,主要是决策者没有科学发展观和科学决策程序。为此,建议尽可能恢复遗址原貌,建设“金中都遗址公园”。     

最早的举报箱

汉朝统治者为鼓励民众进京告发地方官吏横行不法的行为,专门设立了"言变事"制度。规定普通民众可以要求官府提供食宿、车辆,直接进京到朝廷反映官吏们的贪污行为,对国家的大政方针发表个人见解或直接给予批评。汉武帝对民众举报的线索都派监察官调查。据记载,当时惩治贪官污吏的线索,有相当一部分是来自民众的举报。以至于后来统治者会把民谣作为罢黜官吏的依据。     

"朦胧诗"--永远的丰碑

崛起于80年代的“朦胧诗”有独特的审美意义和强烈的自我意识。“朦胧诗”使用感觉和意象表达思想,对新中国以来的诗歌有重大突破。“朦胧诗”的产生不是偶然的,是学习古代朦胧诗和现代象征的产物。从心理意义上看,它的个体生命意识的觉醒,主要来自诗人们富有个性的哲学思考,思考人的存在的强大灵魂,是独特的。     

浅议庆阳地区"长--西--庆"经济带的建设

庆阳地区“长———西———庆”经济带的建设是对接西陇海经济带 ,融入西安经济圈的重要举措。经济带的建设要以经济规律为依据 ,找准增长点 ,作好目标定位 ;加快交通通讯设施建设 ;完善城市功能 ;发挥传统优势 ,利用极化效应 ,打出一批名优产品 ;建立对外开放的经济技术联系 ,以“外极”带动“内极”。     

高中英语阅读课的"导--读"初探

高中英语阅读教学是培养学生阅读能力的一个关键环节和重要手段,而英语阅读能力的培养关键在于教师的“导”和学生的“读”。“导——读”式阅读教学,通过教师的合理“导入”新教学内容与学生的有效“阅读”,极大地调动了学生学习英语的积极性和主动性,明显地提高了学生英语阅读的能力。     

犹太民族与"墙"--对巴以"隔离墙"的文化探源

犹太民族因为其独特的经历和文化发展模式,历来为世人所瞩目.以色列修建巴以隔离墙的行为使这个民族再一次受到世界的关注.犹太民族只有从分离主义高墙的阴影中走出来,才能使中东和平之梦成为现实.     

管窥 "心灵"--谈哲学概念的翻译

哲学文本翻译的最大困难在于哲学语言的涵义多重性和语境的复杂性。造成这种困境的原因在于语言的隐喻性质,所谓隐喻是指根据一类事物来理解和经验另一类事物。任何语言从本质上说都是一个隐喻系统,它构建了我们的日常概念系统,尤其是那些抽象概念。文章以“心灵”概念为例阐述了统一译名是不存在的,翻译的功夫在于解释和商讨。     

先进性--解读"三个代表"重要思想的精神实质

在新的历史条件下,中国共产党应该如何保持先进性,领导中国特色社会主义取得新的胜利,成为关系中国和世界社会主义命运成败的严峻历史课题。"三个代表"重要思想的提出,把党的先进性放在当代中国先进生产力和先进文化发展中,放在同最广大人民群众的血肉联系中来考察,不仅回答了如何保持先进性的问题,而且为不断推进党的建设新的伟大工程和社会主义自我完善和发展提供了强大的理论武器。从"先进性"这一基本切入点入手,力图做到准确完整地领会"三个代表"重要思想的基本内涵。     

试谈钺的用途--驳"生产工具"论

从新石器时代到青铜时代 ,钺文化广泛地存在着。对于钺的用途考古学界和历史学界都存在着不同的看法。通过对目前发现的大量考古材料的研究分析 ,钺可分为石钺、玉钺和青铜钺三种类型。它们的用途各有不同 :石钺没有作为生产工具的痕迹 ;玉钺具有礼法、陪葬的作用 ;青铜钺作为兵器、刑具 ,具有军事权力的象征意义。那种认为钺是生产工具的观点是无根据的。     

"灵魂"对"肉体"的背叛--变性人现象综述

众多的“亚文化群体”中 ,变性人似乎加独特。他们人数极少 ,往往“隐藏”得很好 ,表面上过着和别人一样的正常生活。但他们每一次在公众视野中的出现都会引起轩然大波 ,因为他们亮明身份之日 ,也往往是终于忍受不住“灵魂”与“肉体”分裂的痛苦而找到医生要求做变性手术之时。媒体的报道似乎客观、公允 ,但只要变性人暴露“身份” ,其周围人对他（她）的猜疑、议论、排斥以及由此形成的压力却是显而易见的。可以说 ,变性人在变性手术之前经受的是“灵魂”与“肉体”分裂的痛苦 ,而变性手术之后 ,经受的则是被“改造”过的性别角色与社会主…     

在"相互作用"的基础上实现"人力"与"自然力"的统一--"劳动"范畴的推广

人类劳动不单纯是劳动者对于劳动对象的作用 ,同时也是劳动对象对于劳动者的反作用 ,劳动是普遍的相互作用的一种特殊表现形式 ,它具有相互作用的基本特征。如果用“相互作用”的范畴来统一“劳动”与“自然力” ,统一解释人工生产过程和自然生产过程 ,就有可能实现价值理论的创新 ,为“可持续发展理论”本身的发展提供全新的概念基础。     

中国最早的华严宗基地的形成

作为中国佛教八大宗派之一的华严宗,以理论体系的博大精深与历史影响的持久深刻而彪炳中国佛教史,而华严宗的形成经历了从华严经学到华严宗学的演变,并在终南山形成最初的华严宗基地,经过三代祖师的理论创新与大力推广,中国华严宗最终得以正式建立。通过对终南山至相寺华严学风的形成、华严宗的正式创立、华严宗初期的基本学说、华严宗基地的后世演变等进行了系统的梳理与深入的探析,从而正确理解华严宗的历史渊源、基本特征与华严宗基地的重要地位,同时也从一个侧面证明了终南山佛教文化资源的历史地位与重要价值。     

"使在"、"内在"与"超在"--全球宗教哲学的本体论

本文从“全球宗教哲学”的角度出发 ,把哲学本体论的根本范畴即“存在” ,界定为“使在”(使世界存在 )、“内在”(内在于世界 )和“超在”(超越于世界 )的“真正的神秘” ,即无形无相又难以描述、看似“空、无、非”实为“实、有、是”的世界本源。作者从儒、释、道等中国宗教哲学以及犹太教、基督教和伊斯兰教等圣经宗教哲学的本体论引证大量的理论表达 ,支持了上述界说 ,表明了这种宗教哲学的界说所具有的普遍根据     

"东方主义"与"西方"话语权力--对萨义德"东方主义"的反思

萨义德的<东方学>是后殖民主义理论的奠基之作.文章从对东方主义含义的分析开始,以承接和递进的关系探讨东方及东方文化的真实性、质疑西方文化的纯粹性和独立性、论述东方主义话语的权力内质及萨义德的双重身份和处境.最后,止笔于中国该如何定义自身文化,向新世纪的知识分子提出了问题和要求.