虚构对现实的背离与重返

虚构世界自我包含的本质将确定事实转变为虚构世界对现实的不确定内客，与具体现实相背离，而与虚构世界自身相统一。我们面对的现实，已经包含着不同的虚构，小说的虚构世界一方面是对现实的虚构倾向的加剧，另一方面是对现实世界的融合，虚构世界意味着与事物的事实状态相背离，这种背离是一种与现实的特殊融合形式，只有背离事实状态，才可能揭示出非事实状态的现实，背离事实意味着我们对某种现实的认知失去事实的控制，必须从与事实相反的虚构世界出发来全新把握和表达这种现实。这使虚构世界显示依赖现实又返回现实的特性。     

论自传中自我叙事的主体身份

自传叙事中包含着虚构成份,自传叙事的主体身份常与自传文本内容不相符合。结合保罗·约翰·埃金的《我们的生活如何变成了故事》中的相关论述,从三个方面对自传中自我叙事的主体身份进行了考察：1．自传就是他传,自传与他传在内容上相互交叉;2．主体是虚构的,在自传的生产场中七零八散地倒着主体、自我和作者三种概念;3．自我呈动态多面性,自我对经验和经历的认知是动态的、发展的,不同时期、不同环境都影响自我对事物的认识,导致自我记忆的不准确性。     

马克思实践思维方式的内在特征分析

马克思实践思维方式从主体实践的角度去理解人、人与世界的关系,打破了以往纯粹理性看待事物的方式,充分重视了人的能动作用。实践思维方式的改变引发的研究对象的变革、研究内容的创新和社会功能的转变,使得马克思哲学的现实批判意义、马克思实践思维方式实现了历史性和逻辑性的统一。     

自然主义的主体间性：在信仰主义与审美主义之间

本体论的主体间性在其历史发生过程中包括自然主义、信仰主义和审美主义三种取向。自然主义的主体间性哲学主张主体的退让,让理性主体退回到感性主体或自然主体,从而与世界同位,实现人与世界的平等交往、融合无间。这是对现代性以及现代性的核心主体性的反动,但它并不能实现真正的主体间性,它只是一种理论虚构,不能成为现实。自然主义的主体间性哲学的信仰主义倾向是使其不能成为独立完满理论的致命缺陷。主体间性不能靠主体的退让、泯灭主体性以达到与自然的同位来实现,而只能通过主体与世界的升华,使自我和世界成为自由的主体,实现主体间的对话、沟通而实现,这就是审美主义的主体间性哲学。     

西方小说模仿的后现代命运

后现代的模仿虚构，与现实主义的模仿自然和现代主义的模仿理想具有不同的主体参与方式、与现实的相关性、与现实的距离、真实性准则、虚构上成规则。后现代的故意（滑稽）模仿颠倒了传统的艺术与现实的关系，破坏了传统艺术真实。作为一种自我相关艺术，它不直接言及现实，基本上是远离现实的艺术。但它通过对虚构真实性的自我揭露和自我循环，重新提出虚构对现实的真实性关系问题。     

论文学的理想性与超验性

面对思想贫乏、精神萎缩的时代弊病，文学应当坚守信念，呼唤理想，引导和改进现实，使人的生存趋于完美；文学是一个虚构的世界，一个价值的世界，也是一个具有超验意味的象征世界，文学活动是赋予意义的活动。文学以其理想性的价值取向把尚处于现实与历史之外的东西，提前携入现实，使人的生存充满活力和希望。倘若失去这种精神，文学将不复存在。     

传统文化及中医中主体内向性思维的现代思考

传统文化中主体内向性思维是指人在与客体的交融共存中认识和把握世界,是“天人合一”观的一种体现,与西方摒弃主观才能接近和认识事物的本质的认识思维有着质的区别。中医学中也有主体内向性思维的体现和折射,但浸淫在现代观念中的我们更多的是将主体内向性思维简单自贬为唯心主义的范畴。对传统的主体内向性思维,我们有着某种程度的自我理解的困境。当下,我们只有贴近地进行自我质询,才能更好地发挥主体内向性思维而恰当地继承与发扬传统。     

文本如何回应本文——论阎连科《中原》的现代性之惑

阎连科长篇小说《中原》以非虚构之虚构的文本形式打造了一个具有过渡性的日常化空间，揭示了现代化过程中人的精神、生存异变的现代性体验的多副面孔，呈现了主体与自我、他人、社会的分裂、冷漠、僵化之困，揭示了主体生存漂泊无依的处境。通过锐意创新的、跨场域的文本互动，进一步加强了文本与现实的双向指征，文本背后的“本文”意图是通过直面与回应现代性而成为现代的。     

预设的主体间性

巴赫金提出了一种基于主体间性的对话主义关系，认为对话具有普遍性，存在于主体内部和主体之间。预设作为社会交际语言中的一部分，也存在着对话关系。预设的本质是一种基于主体间性对话互动的认知交际。语义预设和语用预设分属于不同的交际主体。语义预设的领有主体为说话人；语用预设的领有主体为交际双方。语义预设基于说话人与自身认知域中形成的知识范畴(现实世界、想象世界和特设世界)进行的主体内部对话互动；语用预设基于言语交际中说话人和听话人的主体间性对话互动。     

《家庭与世界》：语言可以虚构出现实的范例

语言的意义,不依赖于语言所指称的对象。语言所指称的对象不存在时,语言也是有意义的,这就为语言可以指向非现实并仍获得意义敞开了可能性。语言是在语言游戏中获得意义的。在语言游戏中,语言在遵循游戏规则的前提下自我运行。语言的这种自主性赋予了语言以多重功能。语言不仅具有复制功能,而且具有创造功能,因此,它不仅可以反映现实,而且可以虚构出现实。泰戈尔的小说《家庭与世界》就为语言可以虚构出现实这一论题提供了实证支持。其中的主要人物形象不仅用语言虚构了自我而且也虚构了他者,而这种虚构的动力机制则是人的欲望。     

关于历史必然性和价值必要性的断想

本文结合现当代科学发展新成果，立足于“从事实际活动的人”这一唯物史观的理论出发点，考察了主体与客体、必然与偶然、客观规律与主体活动之间的辩证关系。文章认为，基于实践主体的能动选择和积极创造，一切现实关系和现实事物都不可能是严格预成的或纯粹决定论的，所谓必然性、规律等等也就不可能是外在于主体及其活动、足以先在地决定一切的绝对存在，而是同主体实现其价值目标的选择活动混然交融的属人过程。由此提供了一个扬弃决定论哲学框架、弘扬主体自为创造精神的选择论思路。     

主体间性——一个认识论研究的新视域

现代认识论是建立在主客体内在同一的主体间性思维方式基础之上的新一代哲学认识论.它从人的现实生存活动出发去探索人、世界、人与世界的关系,强调人的本源的生存方式是"世界"、"人"以及"人与世界关系"的奥秘和深层根据,从而使哲学重新回到了人间,为人类生存提供意义与价值支撑.     

西方马克思主义主体思想对我国建构现代主体的启示

西方马克思主义者站在拯救和完善现代主体的立场上,对资本主义社会的主体问题进行了深入而全面的分析,对主体的解放进行了大胆的探索,他们的主体思想对于我国现代主体的建构具有巨大启示作用：构建中国现代主体,应注重对主体人格的塑造;应加强意识形态对主体的教育和引导;应注重主体间理性交往关系的培育;应深人到主体的生活世界层面中去。     

马克思社会和谐思想的主体向度

人的主体性原则是马克思哲学世界观基本原则。马克思社会和谐思想主体性向度以现实人的主体地位为前提,现实的人既是马克思社会和谐思想的逻辑起点,也是马克思社会和谐思想的最终归宿。作为社会和谐的实践主体,人的创造性、明确性的实践活动决定了社会历史发展向着完善和谐的社会形态前进。现实的人既是社会发展的价值主体,也是实现社会和谐的价值主体。作为价值主体进行价值追求的和价值实现的过程实际上就是社会和谐不断实现的过程。人是社会历史的主体和发展的目的,人的发展水平是衡量社会和谐发展程度的最高标准。因此,现实的人是社会和谐的评价主体,人的自由而全面发展是社会和谐的评价标准。     

论现实情感与虚构情感

情感是叙述文本的附加编码。因为叙述文本有纪实性与虚构性的区分,所以附着于其上的情感亦可分为现实情感和虚构情感两类,其区分要点在于情感叙述的对象有无物化的可能。情感反映的是符号化的主体与客体的关系,现实情感的接收者符号自我是现实人格,虚构情感的接收者符号自我是约定的可能人格。两种情感都要求真实,现实情感不真实源于精神病态,虚构情感的真实源于文本逻辑。在不同的视角下观察,两种情感都与事实相关,但是关联的方式有差异。虚构情感是一种可能情感,只有落实在现实之中,才具有实在性的意义,这在现代社会已经成为一个紧迫的课题。     

科学预见与实践

科学的预见是认识主体在实践中对事物的发展状况作出的符合客观规律的一种认识。人们在认识、掌握事物发展的规律的基础上可以比较正确的预见未来。预见具有超前反映性，并表现为主体实践的需要和利益。预见在实践活动中具有特殊的功能，预见是主体实践的内在动机；预见的系统性，使实践具有整体性；预见的可控性，使实践能自我调节，保持最佳结构。因此，正确的、科学的预见是在实践过程中形成的，是人们正确行动的先导，能够有效地指导和支配改造世界的实践活动     

中西移情说之比较

“移情说”作为近代德国美学界的一个重大新发现，在西方各国的美学家中产生了重要影响。后朱光潜先生又把它翻译、介绍到中国，这同样引起了国内众多文艺理论家的关注，并成为一个常用的概念。在大家都众口一辞地用“移情”阐释审美体验特点时，却忽略了面对中西不同的文化背景，概念所具有的不同意义。作者旨在以中西文化为背景，理清“移情”具有的不同意义。“移情”离不开人：物，但西方的移情强调把人的整个精神特征注入到外物中去，由人及物，并在这一过程中，凸现主体；中国的移情也强调人，人的情绪特征与外物的融合，但这种情绪是由外物唤起的，由物及人，人消解在“气之动物，物之感人”的整个过程中。文章着重分析中西移情这种非主体与主体的差别，并进一步探讨差别产生的原因。     

文学虚构的人类学价值

现实的复杂多变和难以理解,使虚构具备不同于过去的含义。文学虚构比宗教虚构、法律虚构等更具有穿透性,能够让人类的自我认识和自我扩展得到实现,从而超越庸常的现实。伊瑟尔认为文学虚构之所以具有人类学的意味,就因为它通过表演和游戏把那种不可表现的可能性世界创造出来了,它的人类学价值就体现在对现实世界的超越和对自我的扩展上。被现实所限制的我们,借助虚构行为我们能够接近存在的本质,即生命的丰富意蕴。     

徐复观的工夫理论

徐复观在对儒、道两家的思想进行“现代的疏释”的过程中,以人性论为中心,以个人的经验的身、心为作工夫的场所,指出了在生活实践中建立道德主体、艺术主体的多样的工夫进路,构造了一个通过作工夫以建立人的主体性的工夫理论。他立足于人的现实生命存在所建构的哲学思想与现实生活打成一片的、平铺地人文世界,对于解决当前人类所面临的文化、价值危机,是很有意义的。     

小说虚构中符号的与幻觉的真实

小说无法追求到与现实一体化的真实,虚构真实不来自与现实真实事物的直接对应,而来自与现实相差别的符号系统,符号对于真正事物的表达仅是真实的幻觉,表明一种真实被现实承认的可能。古典小说力图建立真实的感情空间以替代对现实的感觉,２０世纪小说的极大特点,是虚构真实的符号化,并以此超越现实真实的幻觉