“经济人”理性假设的误区及其修正

“经济人”假设的核心前提是理性假设.这一源于西方文化背景的理性观存在着致命的缺陷:片面性与极端化,因为它割裂了真正人类理性的完整性与辩证法因素,强调个体理性,忽视与之相关的社会理性;钟情于自利理性,迷信通过对自利的追求,能促进公共利益、自动实现社会理性;只关注经济理性,忘记了人的终极目标——价值理性的追求;在人类中心主义观念笼罩下,强化人与自然的分离,造成人类理性与生态理性的对立.中国传统的辩证理性观,如“天人合一”、“社会和合”、“义利合一”等,可以为深陷困境的“经济人”假设解套,使之从片面的理性困惑中解脱出来.     

试论科学发展观下的新经济公平与效率观

有什么样的发展观,就会有什么样的公平观与效率观。在传统的发展观下,经济公平与经济效率之间的冲突是矛盾的主要方面,“效率优先、兼顾公平”的政策主张明显地带有“追求生产性效率”的倾向。科学发展观下的“经济效率”立足于经济,但又超越经济,它在内涵上把经济效益与社会效益、经济发展与人类自身发展、人的近期需求与长远需求统一了起来。遵循科学发展观,经济效率与经济公平之间就会日益协调与相容。这有利于整个社会经济的持续、快速、协调发展;有利于削减人与人、人与自然关系的紧张,促进人类文明。     

效率与公平--论环境法价值的冲突与协调

效率与公平是环境法的两种基本价值.在实际中,这两种价值存在着明显的冲突,应该根据我国的社会现实并着眼于未来的发展,力求达到环境法效率与公平二者之间的最优状态.     

和谐社会下的公平与效率——一个法律价值的维度

法律价值是一个多元化的体系,它包含诸如公平、正义、平等、自由、安全、秩序、效率等价值.但是,在不同历史时期,法律诸价值的相对地位是不同的,体现了不同时代、不同群体、不同个人的价值需求.近年来,公平与效率的关系问题成为中国法律价值领域的研究热点和争议焦点.公平是法律的首要价值,效率是经济的首要价值.现代社会是多元价值并存的社会,尤其是社会主义和谐社会,更应强调公平与效率的统一、法律与经济的统一.以法律之公平消除因追求经济效率而带来的社会不公现象,是保障经济可持续发展与社会和谐的有效途径.     

经济伦理视域中的公平与效率

效率与公平是人类社会追求的相辅相成的两个重要价值目标.从经济伦理的角度来看,不能简单地将公平看作是一种结果或机会的均等,而应当是在效率中推进公平.在社会主义市场经济中,公平还应当灌注一种"以人为本"的伦理关怀.     

试论刑事诉讼效率

当代社会,犯罪率日益呈上升趋势,除了司法公正目标以外,刑事诉讼的效率已成为世界各国刑事法律制度共同追求的另一重要价值目标。追求诉讼效率与追求程序正义并不矛盾,在刑事诉讼程序的启用和设置上必须从成本和收益上予以经济地权衡,才能实现刑事诉讼预期的目标。     

社会主义市场经济条件下效率与公平宏观背景分析

效率与公平问题可以说是个古老而又常青的话题,同时效率与公平是人类所追求的两大价值,效率是人类追求美好生活的最好的动力,公平是人类追求美生活的最美好的愿望。效率的存在是社会和人类的发展动力,是人类社会对于人实现美好生活愿望的直接动力,文章从历史和理论层面来对社会主义市场经济条件下效率与公平的问题作一个背景分析。     

执政党对效率与公平组合原则的选择

效率与公平是人类社会追求的两大价值目标,两者结合的性质与方式反映了社会的进步和人类的发展水平。然而,效率与公平两者的矛盾性,使执政党在对两者组合的原则选择中产生较大的困难。中国共产党如何选择效率与公平的组合原则,是其执政能力的重要体现。     

经济理性的限度及其扬弃

经济理性在本质上是一种追求利润最大化的逻辑,经济理性虽然使人类克服了愚昧,摆脱了贫穷,但其并不能无限制的膨胀和使用。经济理性在本体论和存在论上都存在着限度。生态理性是将大自然的经济价值与生态价值、工具价值和内在价值融为一体,实现人与自然、人与人和人与社会和谐的理性。经济理性超出了其合理性限度就会转化为非理性,带来负面效应。当代经济理性的不断扩张的非理性逻辑正大盛其行,因此必须扬弃经济理性,发展并实施生态理性,从而避免导致威胁人类生存和发展的生态危机和社会危机的出现。     

环境管理标准体系ISO14000与环境法制完善

21世纪人类进入了环保时代,全球保护环境的呼声日益强烈,绿色浪潮不断高涨,ISO 14000国际环境管理标准体系应运而生。ISO 14000环境管理体系标准是协调环境保护关系,减少现代工业对社会造成负面影响,维护全球生态平衡,实施可持续发展的国际性标准。它的产生给人类社会各个领域都带来了巨大变化,对于环境法制的完善提出了新的要求,对环境法调整机制的理论也提出了挑战。本文就环境管理标准体系与环境法制的完善进行了深入思考。     

"中国式思维"与环境基本法

中国环境法之修改,在日益紧张的环境问题包围中愈显急迫.但环境问题的新颖复杂性与传统法律调整模式之间的不调和,使得环境法修改工作陷入某种困境.通过对法律价值-权利义务-理性建构这一传统主流"范式"的考察和分析,得出这一思维模式不能从根本上解决环境问题的结论."中国式思维"对于脱出惯常思维困境、重构环境法制体系、有效解决现代环境问题具有独特的价值.环境基本法作为一般修改模式,在运用得宜的情况下,也不失为一个很好的载体,以实现环境问题的法治解决.     

我国环境法学界的环境伦理价值审视

从我国环境法学界关于环境法基本问题的观点来看,我国环境法学界环境伦理价值取向经历了狭隘人类中心主义价值取向,正处在温和人类中心主义价值取向阶段,呈现出向可持续发展观价值取向转型的趋势。     

论中国当代文化转型对环境法的影响

对应社会经济的转型,中国传统文化也在向现代化转型。环境法学作为一门新兴的法律学科,在中国的起步和发展与当代文化转型有着时间上的契合,而法律与文化之间又天然具有紧密的内在联系,因此,当代中国文化转型带来的观念转变对环境法的发展提出了新的挑战。传统文化、民主文化和后现代文化都在不同程度上影响着环境法的发展,而环境法也在文化转型的进程中发生着变化,回应文化转型的客观要求。     

超越经济理性建构社会主义生态文明

经济理性范式假定了希腊／基督教（Greco—Christian）的立场，即万物归根结底都仅为人类所用，人类自由地把环境商品化。追求利益是人类社会能持续发展的动力，但过分的向环境索取，使得人类的生存受到威胁。人类应该把自我行为约束在一个具有生态边界的社会中，避免生态崩溃而危及自身的生存和发展，以建构一个生态文明的社会。     

公平与效率关系的新理解

效率和公平都是人类经济活动追求的目标,公平与效率又被认为是人类经济社会中的一对基本矛盾,更被称为是经济学上的“哥德巴赫猜想”.之所以有这样的认识是由于对公平与效率的内涵认识有误造成的,公平与效率实质上并不存在此消彼长的关系,我们要正确理解现实中公平与效率的关系,需要把它放在生产力和生产关系之间、社会发展与社会规范之间的关系中去把握.     

环境损害中的损害及其防治研究——兼论环境法的特征

环境损害是环境侵害后果的一种,是环境侵害所引起的以个人为主体的传统权益损害以外的"人类环境利益"的损害。环境损害的主体是人类,客体是人类环境利益,具体内容包括自然的生态价值损害、资源价值损害、精神价值损害、生物多样性丧失、残忍对待生物等五方面。人类环境利益的公共性决定了民法在环境损害防治上的局限,环境损害的防治只能由环境法来完成。环境损害防治方式的特殊性决定了环境法具有彻底性、公法性、技术性、程序性、预防性、消极性等特征。     

“现实的个人”视野中的效率与公平

效率和公平无法统一起来,这在西方被称为社会科学中的"斯芬克斯之迷".其实,效率和公平的对立来源于西方文化传统中的理性人预设不能辩证地历史地分析人.按照唯物史观"现实的个人"之人本维度,效率在终极意义上是个人能力(创造性)的发展和发挥,公平在其终极意义上是个人能力的发展和发挥的前提条件和保障,两者是历史地统一的,统一于人的发展和社会的制度设计.     

社会主义公正观的理论与实践要求初探——由公平与效率的争论说开去

公平与效率是人类孜孜以求的两大价值目标,如何处理二者的关系,存在着多种意见.我们在坚持以经济建设为中心不动摇的同时,必须认识到公平是多维度的和复杂的概念,从而在理论上构建新的社会主义公正观,实践中坚持社会公正的基本原则.     

论公共行政从“效率导向”向“公正导向”的转变

20世纪向21世纪的世纪交替过程也是人类历史上的一次伟大转型的开始,当今社会的种种迹象都表明人类历史正在经历一次从工业社会向后工业社会转型的过程.其中,公共行政也面临着一场历史转型.公共行政的转型在根本上是从"效率导向"向"公正导向"的转变,这是历史发展的客观要求和公共行政自身发展的必然趋势.确立公正导向,意味着公共行政从公正的基本原则和理念出发来进行重建.公正导向的公共行政包含着效率追求,也是效率追求能够得到最大可能实现的行政模式.     

社会主义经济效率与公平观

经济效率与社会公平问题,是我国改革过程中遇到的一个带有全局性的重大理论问题和实践问题.如何正确地认识和处理二者之间的关系,在很大程度上影响着改革的进程和经济的发展.因此有必要对这一问题进行深入的探讨.经济效率是指社会经济活动过程中投入与产出的比率.追求经济效率是任何社会经济发展的共同要求.效率问题的实质,是如何最有效地利用和发挥社会上各种生产要素的作用,发展社会生产力的问题.社会公平是一个道德概念,它通过宏观地评价社会来调节社会与社会成员之间的关系.人们对社会公平的理解有其具体的历史性.由于时代的不同和社会关系的改变,社会公平概念的内涵也随之改变.在阶级社会里,不同的阶级有不同的公平观.恩格斯指出:“希腊人和罗马人的公平观认为奴隶制度是公平的;1789