让“老字号”企业在秦淮重现光彩

秦淮悠久的历史催生了众多老字号企业．这些老字号本身蕴含着深厚的历史文化积淀．是秦淮人文底蕴的重要体现．也是极其优质的文化载体．对于建设“人文秦淮”、树立区域文化坐标有着十分重要的意义．     

论中华和文化在“文化强国”战略中的作用

党的十七届六中全会提出"文化强国"战略目标是顺应时代发展的举措,是国家发展中提升国家文化软实力以解决各种社会问题和道德危机的需要。在实践"文化强国"战略中,当务之急是要提出一项适合全球化时代需要的文化发展战略,切实提升中华文化的软实力。这个新文化战略的根本点,就在于坚持"一元主导,多元和谐;会通古今,兼融中西"的多元和谐文化观。而提升中华文化软实力的根本点在于重塑以"仁"为道、以"义礼智信忠廉和敬"为常德的中华文化核心价值观。     

土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷

土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心，以钩藤为素材，借婚俗为依托，祈福为目的，用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一，以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”，绝非“女阴崇拜”。     

中华传统“勇德”文化的历史积淀与当代解读

中华传统“勇德”文化富含儒家之仁、义、中庸等元素,也含有道家之无为、慈爱、和平等主张,还具有兵家果敢、多谋等特征。到了近现代,“勇德”文化开始融入较多的政治元素。相较于西方,中国之“勇德”更凸显浓厚的道德修养色彩和家国情怀。但是,由于相关教育缺失、利己主义思潮抬头、青年精神生活匮乏等原因,“勇德”文化的传承和发扬正面临着挑战。所以,充分挖掘“勇德”文化的丰富资源、寻找其与当代社会的契合点,不仅对中华优秀传统文化的传承与发展有重要意义,更是建设文化强国、构建中华文明新形态的一大创新点。     

当代中国文化的“魂”、“体”、“用”关系

社会主义核心价值体系是中国特色社会主义文化之"魂"。一切文化载体和传播形态,一切文化产品,一切文化活动,都要体现社会主义核心价值体系的内容和要求。只有强"魂"健"体"、"魂""体"相依才能充分发挥社会主义先进文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。这就是当代中国文化"魂"、"体"、"用"三者统一的辩证法。     

“孔子”办“公”学周游列国

圣人2500年梦想今朝实现孔子,中国著名教育家,中华教师的鼻祖。古人把孔子尊为圣人。看到孔子的雕相要下跪、让道,皇帝也不例外。关于孔子是圣人的事,民间流传不少故事。     

中国文化的“变”与“常”

李存山在《中国高校社会科学》2014年第3期撰文指出，中国文化在历史的发展中有“变”亦有“常”，“变”就是文化发展的变革性、阶段性，“常”就是文化发展的继承性、连续性。孔子论三代之礼的相“因”与“损益”，符合文化发展之“变”与“常”的辩证法。自汉代始立的“三纲”，并非中国文化所“因”的常道，而是汉儒为了适应“汉承秦制”作出的“损益”。在中国近代的“数千年来未有之变局”中，从“中体西用”发展到“标本并治”乃至“重估一切价值”，“哲学”观念和进化论的引入对这一进程具有重要意义。以儒家学说为主流的中国文化，其常道并非“三纲”，而应是崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会，这也是我们应该传承和弘扬的优秀传统，而我们也应在文化上作出与现时代相适应的“损益”。     

从文化创意产业看综艺节目“年代秀”的成功

作为文化及相关产业的核心层,广播电视服务在加快我国文化产业的发展、提高文化产业服务水平方面起着不可替代的作用。深圳卫视推出的大型综艺节目“年代秀”荣获了2011年“中国年度掌声奖”,在文化创意产业转型方面获得了巨大成功。在对“年代秀”的栏目进行介绍的基础上,分析该栏目的文化特色、成功原因以及对文化创意产业与传媒产业的启示,能为我国文化创意产业和传媒产业的良性发展提供借鉴。     

“文化热”中的冷思考

文化的形式和成熟是一个自然的渐进过程，任何急功近利地向文化索取的行为，都会有害于文化的发展。     

“十三五”语境下中国文化经济发展研判

“十三五”时期是中国经济社会“稳增长,调结构”的关键时期,结合对近十年文化产业、文化财政投入、文化金融、文化消费与文化贸易的数据分析,进而对“十三五”时期语境下文化经济的发展进行研判,认为文化产业发展仍处于可以大有作为的机遇期,文化财政加大投入还会保持,且社会资本参与力度加大,多元多层次文化资本市场正逐渐形成,文化消费将蓄势待发,文化贸易也将进一步带动软实力的提升.     

中国“河伯”与日本“河童”的比较研究

中国的"河伯"和日本的"河童"是两个相似但又绝不等同的文学形象,他们分别产生于两国对大江、大河的崇拜,是各自水崇拜文化的一部分。用比较的方法对这两个形象进行研究,有助于加深对中日人民精神与文化的了解,更可以结合两国的材料一窥文化的发展演变规律。     

论“一国两制”思想中的中国文化基因

“一国两制”思想与中国传统文化有着紧密的联系,传统文化中的一些文化基因,如爱国主义的价值观、辩证法、和合原则及思维模式等,是邓小平的“一国两制”思想的重要思想材料。在继承中国传统文化的学脉渊源基础上,邓小平以中国传统政治智慧的精华,解决了现实政治的难题,勾画了当代中国政治发展的大思路。     

“文创兴镇”视野下非遗小镇发展路径探究

以“文创兴镇”的新方式对由历史文化资源、传统民俗节庆等主导形成的非遗小镇进行改造,在小镇内居民与外部社会力量相互合作下,将文化创意、现代设计与前沿科技融入非遗小镇创新发展之中.立足于特色小镇的“产、城、人、文”功能融合,“文创兴镇”推动非遗小镇发展的系统路径主要包括:促进文化遗产的创新发展和创造转化,加快高端要素的开放整合与高效利用,推动产业发展的特色主导和融合集聚,促进城镇空间的景观优化和文创营造等,以此实现非遗小镇在内容、要素、产业、空间等层面的文创化.     

新疆文化创意产业发展研究——以乌鲁木齐市“7坊街”为例

文化创意产业被称为21世纪知识经济的朝阳产业。新疆乌鲁木齐市"7坊街"作为新疆文化创意产业的典型代表,存在园区规模小、布局不合理、产业链没有完全形成等问题。政府应加大投资,力求规范化管理,推行创意产业集聚战略来促进新疆文化创意产业的健康有序可持续发展。     

“三寸金莲”与“高跟鞋”

带弟弟一家游览北京名胜古迹。弟媳在定陵看到明朝的三寸金莲鞋,感叹中国文化的落后。我亦感慨,但观点有所不同。中国的三寸金莲,被很多人当作中国文化愚昧落后的一个象征,我以为我们需要运动自己的脑筋,明辨是非,减去不必要的自卑自责以及国民之间的相轻相贱。     

“两创”融入“新文科”的内生逻辑与创生路径

“两创”与“新文科”同时在中华民族的伟大复兴节点上被提出,决定了二者之间具有深刻的内在关联。这种关联体现为两种“契合”:一是精神内蕴层面的契合,二者都强调中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的深度融合;二是技术需求层面的契合,二者都强调科技赋能,且赋能的对象都是中华优秀传统文化。这种内在逻辑决定了“两创”需要融入“新文科”建设之中。然而,在融入过程中,出现了“新文科”文化属性认识不足、二者衔接度较低、“两创”实践性较弱等困境。解决这些难题,可从“加强顶层设计,凸显文化属性”“重构文化课程体系,编纂‘新文科’系列精品教材”“创设文化实践教学基地,构建中华优秀传统文化实践转化模式”等路径进行。     

论王统照文学的“爱”与“美”思想——纪念王统照先生诞辰一百周年

本文旨在对王统照“爱”与“美”的文学重新估价.认为“爱”与“美”思想贯串他一生的创作,只是不同时期有不同表现.其思想来源于他特殊的环境,在传统文化与外来文化融汇中孕育生成.     

试析“韩流”与韩国对华文化外交

文化外交是主权国家利用文化手段达到特定政治目的或对外战略意图的活动。韩国对华文化外交的实施对"韩流"在中国的兴起及风行创造了友好的政治氛围,奠定了广泛的受众基础,提供了坚实的保障。它的主要特色在于:以对外文化交流机构为依托,以韩国语为载体,以文化产业为主导。"韩流"不仅为韩国带来了为数可观的直接和间接经济效益,还提升了韩国的国家形象,改变了中国大众的对韩印象,对加强中韩民众的相互信任起到十分重要的作用。     

中国文化中的“马”

马为十二生肖之一,又为＂六畜＂之一,我国丰富多彩的文化,不少都与＂马＂有关。 八卦起源与＂龙马＂ 解读《周易》生成的版本之一是＂龙马负图＂。《易·系辞上》云：＂河出图,洛出书,圣人则之。＂黄河龙马负图,洛水神龟负书,伏羲看到后萌生灵感,效法创造,于是闪射出了中华文明的第一缕曙光＂八卦＂,龙马与八卦就结下了不解之缘,龙马即地马;故《周易》乾卦以＂龙＂为喻象,坤卦以＂马＂为喻象。干宝释曰：＂行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙爻,坤以马象＂;《春秋说题辞》曰：＂地精为马＂。《周礼·夏官·廋人》曰：＂马八尺以上为龙＂,总之,天上的龙对应着地下的马。随之,由龙马负图,又演绎出了＂龙马精神＂——一种奋发向上、奔腾不息、一日千里的中华精神。     

“全球本土化”语境中的中国文化身份重构——以“后殖民”理论为视角

全球化所导致的边缘化已成为世界上大多数人面临的问题,这种边缘化既是政治、经济层面上的,也是社会与文化层面上的。这是后现代主义入侵文化领域的必然结果。当全球化遭遇本土文化,尤其是中国文化这种强势文化类型时,其后现代主义特性也会发生形变,形成"全球本土化"这一奇特景观。"全球本土化"的语境存在于后现代,它从中国视角重构全球话语,选择"国学"复兴为方式,最终以新儒学建构的方式指向自身文化身份。虽然"国学热"以中国传统文化道德为出发点,应和转型时期市民阶层的文化追求,但其体系性不明显,同时迫切追求文化身份认同的状态。但"国学热"推动了新儒学的重建,作为"全球本土化"语境中的后殖民话语,新儒学正逐步成为中国文化身份中主导性的话语力量。在后殖民主义视野中,新儒学是中国知识分子与西方后现代理论进行平等对话的重要文化理论资源,也是重构中国文化身份的重要途径。