闽台客家民间文化创意产品“设计战略”模式构建

文化创意产品在传承发展闽台客家民间文化过程中,需讲究一定的策略与方法,设计战略理念的引入,可为其提供新的思路。通过对闽台客家民间文化创意产品设计战略理念的解读,对设计战略模型、特性及原则的架构、论证与辨析,提出运用创意科学主导型、多元化产业互通架构型、前向一体化、设计权利平衡型、自上而下型、智慧外包型设计战略模式,提升闽台客家民间文化创意产品竞争力,促进相关企业发展与闽台客家民间文化传承。     

客家与客家文化

客家与客家文化这两个词,现在大家都很熟悉。因为报刊杂志上经常可读到谈客家和客家文化的文章,也经常有某地举行客家联谊会、客家学术讨论会的报导。但是若问到底什么是客家?什么是客家文化?则很多人未必答得出来,或者答得正确。这里根据自己的研究,谈谈客家与客家文化的问题,供大家参考。     

民间文化传承论

一 传承,"传"有传播、传扬、传递之意,"承"有承受、承续、承接之意.在民俗学里,第一次使用"传承"这个词的是日本的柳田国男,他写有一本书,叫《民间传承论》,20世纪80年代,王汝澜教授已将它翻译出版.     

保护民间文化资源

中国的民间文化资源博大精深、源远流长,为人类文明进步做出了巨大贡献。保护民间文化资源,发展文化生产力,是当前一项刻不容缓的任务。民间文化具有各种资源意义,具体有文化资源、政治资源、社会资源、产业资源、道德资源、学术资源、教育资源等。     

民间文化的守望者

冯骥才小传冯骥才,中国当代作家和画家。1942年生于天津。现任中国文学艺术界联合会执行副主席,中国小说学会会长,中国民间文艺家协会主席,天津大学冯骥才文学艺术研究院院长,国际民间艺术组织(IOV)副主席、全国政协常委。其作品《啊》、《雕花烟斗》、《神鞭》、《三寸金莲》等获全国文学奖。作品被译成英、法、德、意、日、俄、荷、西等10余种文字,在海外出版各种译本30种。     

客家文化与客家学

“客家”,英语叫THEHAKKAS或只说HAKKA。无论在国内还是国外,这都是一个响亮的名字。而这个名字,从词义上看,是个他称语,是由“土著”或曰“主家”叫出来的。章太炎光生《新方言》附录《岭外三州谘》云：‘演东惠、嘉应二州……其民自晋末逾岭,毛於海滨,言语敦古,广州人谓之‘客家’。嘉应各县客家,且有‘光客’、‘後客’之分,宋末以前迁来者为‘光客’,元明以来从汀、赣二州迁人宥为‘後客。”汉代有“客民”之称,晋代有“给客”制度;到了唐宋,政府簿籍才有了“客户”的专称,但还未见有“客家”的叫法。估计那个时候…     

民间文化视野中的徐渭

在越地民间流传的徐文长传说是对徐渭历史形象的演绎 ,更是民众历史情感的表达方式。其中大量存在的内容复杂、形象暧昧的传说是民间文化性格的对象化显现 ,也是底层百姓的一种精神体操。在民间文化视野中 ,徐渭已经成为了一种历史风物 ,是民众历史情感和于越民间文化性格的对应物。     

中俄民间文化使者李宗伦

原汁原味老北京 在中华人民共和国国庆51周年前夕,旅俄华人与我国驻俄使节和外国来宾等,欢聚一堂。其间,2000年莫斯科华人文化周总策划李宗伦先生接受采访,把9月20日在莫斯科依兹迈洛沃奥运电影大厅举行的文化周的一系列活动,鲜活地展现在我的眼前。 李宗伦先生是莫斯科列宁大街158号礼花宾馆内的“老北京大酒店”总经理。     

土家族民间文化一束

一、土家族的医疗器具 (一)角罐 拔火罐,是许多民族广泛应用的一种医术。拔火罐可以治疗多种病症,主要有活血、消肿、止痛和祛风湿的作用。 拔罐多为陶瓷或竹筒,现在还有以玻璃金属制成的。黔东北土家族民间的拔罐更为奇特,而用牛角制成。牛角拔罐,外观古朴,精巧别致,质地坚固,经久耐用。由于在人体上使用部位不同而拔罐大小不等,一般高十厘米左右,罐口直径四厘米左右,外观呈角形圆锥状,角质黑褐色。     

从客家饮食谚语看客家饮食文化

谚语是民间集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句,是民众集体智慧和普遍经验的规律性总结。客家饮食谚语是流传在客家地区的一种文化。本文从大量第一手饮食谚语资料来探讨客家饮食文化的特质:"食就十足"、"食饭是食米"、"咸咸辣辣"、"猪肉头牲鱼"、"煮菜不用学"、"甜酸苦辣涩"、"饭后一杯茶"等,从中我们也可以管窥客家文化。     

传统客家女性的社会家庭角色及族群文化特点——客家山歌中女性文化探析

客家山歌中对女性的描绘和对女性的讴歌,展现了客家女性独特的家庭和社会角色以及客家族群独特的女性文化特点。这些山歌也教化着后人,加深了客家人族群对这种文化的认同,推动了它的发展。     

客家山歌传说研究

从书面材料收集来的71个客家山歌传说有193个异文,分为5大系列、7个母题、15个类型,题材丰富,多由单一母题与片段情节构成,篇幅短小,异文变化较少。主人公多为女性歌手,主要围绕"唱山歌"而展开,最为直观地反映了客家山歌的文化内涵与个性特征。     

论铜鼓客家山歌的艺术特征

铜鼓客家山歌是客家文化的重要组成部分,反映了铜鼓客家的民俗民风及文化变迁。其艺术特征非常鲜明：其歌词在章法结构上以四句和五句为主,句法上多七言句式;修辞手法多运用比兴手法。其音乐形态特征也很突出：五声音阶调式,多为徵调式,曲式结构多为二句体或四句体。     

多元文化视域下客家民间艺术探析

客家民间艺术作为一种文化现象,它植根于客家民间文化。客家人在向南迁徙和发展中不仅传承了中原传统的文化内容与艺术形式,也与当地民族文化融合,构成了新的思维方式、艺术观念和美学机缘。其特有的文化符号、文化观念以及文化民俗,形成了客家民间艺术相对独特而又具深厚发展潜质的文化内涵。     

客家民间手工艺品的没落与救赎

客家民间手工艺术文化的艰难处境很令人惋惜,应该从根本上找到一条商业化的出路,以有效的市场化策略来保存传递传统的文化基因。客家传统手工艺文化的有效保护依赖于社会各界群策群力,只有帮助那些只懂本门艺术而无商业概念的艺人们探索出一套切实有效的、适应市场客观环境的经营机制,从真正意义上实现手工艺术品的商业化,让现代的市场接受古老的手工艺术的文化元素,才能从根本上拯救濒亡的民间工艺。     

客家山歌文化渊源新论

以往关于客家山歌文化渊源的探讨,主流的观点是从中国文化中原中心论出发,片面强调客家山歌直接继承《诗经》的文化传统,根在中原。但是大量的材料表明,客家山歌主要有两个渊源:一是春秋战国以来吴、楚文化的传统,另一是百越和武陵蛮等南方少数民族的文化传统,而后者的作用更大。从这个意义上说,客家山歌根不在中原,而在赣闽粤客地。     

民间舞蹈与民俗文化

舞蹈是一种文化现象 ,民间舞蹈寓于民俗文化之中。民间舞蹈是民俗文化整体中有形传承的重要体现 ;民间风俗又为民间舞蹈增添了浓郁的民族文化色彩并提供了内容、气氛以及广阔的传承和发展空间。看一个舞蹈 ,了解一个民族。民族文化像一个纽带 ,将舞蹈艺术与民间风俗紧紧地联系在一起 ,使舞蹈艺术与民俗文化互相渗透 ,互为依托 ,相辅相成 ,相得益彰     

客家民系和客家文化形成的决定性影响因素

中原河洛对客家民系及客家文化的形成具有全面、关键、决定性的影响。客家民系主体来自中原河洛,在闽赣边地开基创业奠定了客家文化物质基础。客家重构中原式宗法制社会,形成客家文化的社会基础。客家传承河洛文化刚健自强、厚德、文化和重礼的基本精神。成为客家思想文化的理学根源也在河洛。     

全球化与客家的文化自觉

全球化是一柄双刃剑,对客家文化而言,既是机遇又是挑战。而客家文化的自觉,正是迎接挑战的最好的姿态,有可能藉此得到兴盛,再度繁荣,屹立于世界民族之林     

客家茶亭文化刍论

茶亭文化是客家文化的重要组成部分,历史上客家茶亭文化异常繁荣的原因在于受客家人的迁徙历程、客家地区的自然环境、客家人的精神性格等因素的影响.客家茶亭文化的内涵主要表现在茶文化、建筑文化、楹联文化、题壁文化、山歌文化、组织文化等方面.自现代社会转型时期以降,客家茶亭文化发生了巨大的变迁.