母亲教我学做人

不管单的还是棉的,不管单鞋还是棉鞋,都是母亲一针一线亲手做的。记得有一次,我因为贪玩,衣服刮了个口子,可叫母亲没头没脸地打了一顿。事后母亲又非常心疼地问我：“还疼吗？”而且语重心长地对我说：“咱家困难,哪有那么多闲钱置衣服呀,衣服甭管新旧要爱惜着穿。”
　　“我少吃一星半点儿,不碍事”
　　我的母亲出生在北京离长辛店不远的一个叫李家峪的小山村。在男主外、女主内的传统思想束缚下,母亲一直就把带好孩子、过好日子当作女人该着该份的事。我小时,全家6口人只靠父亲一人的工资养活。父亲住在单位宿舍,将近50块钱的工资自己要留下十来块,能给母亲过日子的也就不到40块钱了。4个孩子都要上学,吃的、用的哪样不得花钱。特别是9月份开学时,学杂费、书本费,虽然那时上学便宜,但4个人加起来也是个不小的数目。可母亲早就做好了安排,不仅学杂费给我们准备好了,而且还给大姐和哥哥置上了新衣服。我和二姐虽然穿的是他们穿剩的旧衣服,但母亲也都补染浆洗得像新的一样。母亲常说：“衣服不怕旧,就怕脏和破,破衣拉撒的叫人笑话”。我们姐弟四个平时穿的,     

母亲教我学做人

七岁那年,父亲因病住进省城医院,母亲去陪护,临行前把我托付给邻居梁姨照看,并留下伙食费,说好下周就回来。谁知半个月过去了,父母也没回来,梁姨一家人开始冷言冷语。吃饭时他们围坐在饭桌前,我坐在很远的角落里,吃着没有一根菜叶的白饭。后来,碗里的白饭越来越少,饿肚子成了常事。晚饭后,我用挂在脖子上的钥匙打开自家的门锁,趴在冰冷的床上看     

有感于季羡林先生的“行有格”

季羡林先生在做人处世方面,一向讲究行有格,从不做逾轨、缺德之事,始终严于自警自律。季羡林先生的秘书李玉洁回忆说,好些年前,季先生写过《为胡适说几句话》的文章。当时胡适的问题还是一个很敏感的问题,她劝季先生不要     

找准标杆学做人

—份智慧—份爱心 提起胡知宇这个名字，在湖北省英山县可以说是家喻户晓。他为家乡修筑的“爱心桥”，他向家乡的小学、中学捐赠的电脑及工作台，他设立的助学金已救助了44名贫困学生，他设立的奖学金已奖励了98名优秀学生和4名教师……这一桩桩、一件件好事均被当地乡亲传为佳话。     

东方学人季羡林

他是那样的普通，普通得无法和周围的人加以区分；他是一滴最平凡的水珠，无声地消融在大江大河的激流之中；他是一粒最平凡的泥土，加入了黄土地的厚重之中。伟大无须装饰，也不可形容，伟大只能是它自身。     

找准标杆学做人

关键词：热爱祖国 购回兽首捐献国家澳门地区首富何鸿燊，个人财富有700·亿港元，澳门有1/3的人直接或间接受益于他的公司。澳门人把他称作“无冕澳督”“米饭班主”。拥有财富的同时，他还热衷公襦、慈善。有着荷兰、英国血统的他，却自认是个纯正的中国人，为了迎回圆明园国宝，他不惜斥资6910万港币，     

季羡林·国学·东方文化

季羡林先生离我们而去了。围绕季先生,有三个话题在学术界曾经讨论得很热烈。一是季先生请辞国学大师、泰斗、国宝三个头衔;二是季先生有两句名言,叫作“三十年河东,三十年河西”,“二十一世纪是东方文化的世纪”;三是与此有关的关于什么是国学、如何弘扬国学的讨论。从人类历史长过程看“三十年河东,三十年河西”可能是规律,国学可以分为狭义、中义、广义,季先生对大国学有着特殊贡献,大师是一个无甚意义的虚衔,中国许多“大师”却是重大建树为零的“零大师”。     

季羡林·国学·东方文化

季羡林先生离我们而去了.围绕季先生,有三个话题在学术界曾经讨论得很热烈.一是季先生请辞国学大师、泰斗、国宝三个头衔;二是季先生有两句名言,叫作"三十年河东,三十年河西","二十一世纪是东方文化的世纪";三是与此有关的关于什么是国学、如何弘扬国学的讨论.从人类历史长过程看"三十年河东,三十年河西"可能是规律,国学可以分为狭义、中叉、广义,季先生对大国学有着特殊贡献,大师是一个无甚意义的虚衔,中国许多"大师"却是重大建树为零的"零大师".     

《季羡林谈写作》

前言:一个希望优秀的人,是应该亲近文学的。亲近文学的方式当然就是阅读。阅读那些经典和杰作,在故事和语言间得到和世俗不一样的气息,优雅的心情和感觉在这同时也就滋生出来;还有很多的智慧和见解,是你在受教育的课堂上和别的书里难以如此生动和有趣地看见的。慢慢地,慢慢地,这阅读就使你有了格调。(摘自梅子涵《一辈子的书》)     

读《论语》，学做人

孔子可以令我们学习的地方很多,特别是他在做人方面,已经达到了很高的境界,给我们做出了表率。今天我们要想做一个“大写的人”,应当好好地向孔子学习。     

季羡林与东方比较文学

季羡林先生是我国东方文学学科的创建者,东方比较文学观念是他晚年学术思想的重要结晶。早在留学德国期间,季先生的东方比较文学研究即已初创;1946年开始从事的民俗学和民间文学研究,为东方比较文学学科的建立提供了理论和实践基础;50-60年代,他对中印文化进行比较研究,形成了自己独特的研究方法;新时期以来,他在比较文学中国学派的建立和东方比较文学学科的发展上做出了重要贡献。     

季羡林和比较故事学研究——读季羡林著《比较文学与民间文学》

季老《比较文学与民间文学》,作为关于对故事体裁做跨国、跨民族和跨学科的比较研究,实际上由比较文学牵连出另一个具有独立意义的学科:比较故事学。书中给人印象最深的论断是:1.认为民间故事是一个民族集体智慧的结晶;2.比较文学与民间文学相得益彰;3.汉译佛经应成为中国比较文学研究的重要课题;4.应将国内各民族文学进行比较研究;5.应偏好"比较文学中直接影响的一派"。     

季羡林的“一塌糊涂”

读季羡林留德日记,愕然于“一塌糊涂”使用之频,例如“地上满是雪水,一塌糊涂”,“天气仍然热得一塌糊涂”,“他学了一学期,说,难得一塌糊涂”,“昨晚刚下过雨,凳子都湿得一塌糊涂”,“早晨天阴得很厉害,屋里黑得一塌糊涂”.     

季羡林说家庭温馨

大千世界,芸芸众生,除了看破红尘出家当和尚的以外,每一个人都会有一个家。一提到家,人们会不由自主地漾起一点温暖之意、一丝幸福之感。     

季羡林的翻译观

季羡林不是一个翻译理论家,他的翻译观点并不系统,但其中的真知灼见值得我们思考和重视。季羡林认为,翻译能推动人类社会前进,并指出在翻译中必须注意"翻译生态的平衡"。这两个观点对中国翻译事业的发展具有重要意义。     

门球教我快意做人

人们常说,世上最难的,不是做事,而是做人。自从学了打门球,经过无数次场上交锋,我和队友们悟出一个道理——会打门球的人,会快意做人!回忆起刚学打门球的那阵子,碰上比赛,我虽然在     

做人与做官

大千世界，缤彩纷呈。人生道路，各有所奔。古往今来，世人未必都能做官。但为官者却始终绕不开这个话题一如何做人。读读古训和伟人教诲，再把做人与做官相比较就会发现。做人并不比做官容易。因而，在两者的关系上。不知能不能这样去理解和把握：先做人，后做官：好人未必就能做官。为官者必须是个好人。因为。倘若连做人的道理都不懂，又谈如何做官，更不用说做个好官了。正是从这个角度讲。做官难，做人更难。     

做人和做事

人活世上,第一重要的还是做人,懂得自爱自尊,使自己有一颗坦荡又充实的灵魂,足以承受得住命运的打击,也配得上命运的赐予。倘能这样,也就算得上做命运的主人了。     

季羡林先生的治学态度

本文从两个主要方面谈季羡林先生的治学态度 :一执着 ,二实事求是。每个方面都结合季羡林治学的事迹来谈 ,其中关于季羡林主编《四库全书存目丛书》的言论及有关情况 ,出于作者亲历。作者认为季羡林的治学态度是值得学习的。     

季羡林先生最佩服的人

季羡林先生曾告诉笔者,建国以来的知识分子,他最佩服的,有两个:一个是马寅初,一个是梁漱溟。这两人都是古色古香的大丈夫:一样的刚正不阿,一样的敢作敢当。我这里用了“古色古香”一词,首先是指他俩的理想、情操、气节;其次是强调,他俩都出奇的长寿。众所周知,梁漱溟活了96岁,马寅初活到101岁。梁漱溟少时体弱多病,壮年又历经坎坷,据一则资料,他的长寿,完全得力于平和淡泊的精神和少吃多动的健身之道。关于饮食营养,本文撇开不谈,单说他精神上的那个“静”,和形体上的那个“动”。例儿之一:“文革”中,粱漱溟的藏书、手稿、字画被焚,人又被拉去游街,批斗。这不啻是剜心摘肝,侮宗辱祖。稍微想不开的,就会走上绝路。梁漱溟不。当造反派厌倦了他这只“死老虎”,把他关进一间小屋,停止纠缠,他么,既不呼天抢地,也不长吁短叹,而是优哉游哉、自得其乐地写起学术论文。先撰《儒佛异同论》,继撰《东方学术概观》,其超然物外的胸襟和目无凡夫的气度,令世人叹为观止。例儿之二:梁漱溟以太极拳健身,数十年如一日,从不间断。即使在那些被批斗的日子里,一旦获得短暂的喘息,哪怕是当着数十人、数百人的怒目,他也会立即拉开架势,专心致志地调经运脉、摄气炼神。马寅初呢?...