"民主"所需要的"科学"--中国自由派学人科学与民主关系论述的世纪演变

早期的自由派学人往往为了自由民主的目标,将具有独立价值和独特范围的科学理性,"提升"为实现自由民主的不二法门和根本手段.20世纪60年代以后,台湾地区的自由主义者,开始出现对科学与民主关系的反省,克服科学取代人文的现象.这一演变,对于思考科学精神与政治现代化的关系不无启示.     

民主、科学与中国的现代化

用民主与科学的现代价值标准, 对中国传统文化实行价值重估, 是“五四”新文化运动的根本性特征。其次是重个人的自由、权利。其三是更强调科学精神、科学态度和科学方法。从民主与科学精神的角度看, 当前需要正确处理三个关系： 一是要正确处理民主与集中的关系; 二是要正确处理个人与社会的关系; 三要全面理解科学, 正确处理人的科学精神与物的科学技术的关系     

科学教育与“公众理解科学”

科学教育是当今国际教育发展的新动向，而“公众理解科学”是当今国际科普的新概念，二者之间是普及与提高的关系。重视这一问题，是提高劳动者科学文化素质的重要环节。     

科学自治与民主之辩

科学与民主都遭受到越来越多的批评,同时科学与民主的关系在科学成就卓著而民主制度相对僵化的国家里日益紧张。为了更加有效地利用科学与民主之间的互惠互补关系,需要着手加以改进。     

民主第一

扎卡里亚(F.Zakaria)警告“非自由民主”崛起,即国家控制自由选举而不尊重法治和公民权利。他对美国外交政策的核心目标之一:输出民主提出了质问(《非自由民主的崛起》见本刊1998年第10期)。扎卡里亚认为单靠民主不能使国家安宁和温和,而需要自由民主。如果缺乏对个人权利的保护和自由宪政对中央权力的制约,民主会倾向于滥用     

民主、科学与哲学--罗蒂对杜威哲学的解读

罗蒂对杜威哲学遗产的批判、继承、利用和发展在美国哲学界一直是有争议的。杜威哲学的主要贡献不在于他在哲学认识论方面对科学方法的探索,而在于他对历史主义态度和自由民主思想的推崇。在杜威那里,民主仍然兼容于一般意义上的哲学和科学。罗蒂的“民主不仅先于哲学,而且先于科学”主张表明了他对杜威哲学的批判和发展。在罗蒂那里,民主不仅先于传统的普遍形而上学和特定民族文化,而且先于跨越传统文化共同体(跨越国界的)的现代科学。罗蒂对杜威哲学的批判性解读是一种伟大的误读,实际上蕴含着把政治学或公共哲学当作第一哲学的含义,为解决现实社会争端提供了一条可行的途径。     

“五四”时期陈独秀的“民主”与“科学”思想探析

作为新文化运动与＂五四＂运动的发起人之一,陈独秀在其中起了先锋和中坚的作用,尤其是他对＂民主＂与＂科学＂这两大思想的极力张扬,尽管受当时时代的局限,陈独秀在＂民主＂与＂科学＂的阐述中尚存在缺陷,但不可否认的是这两大思想对于启发民智、掀起思想解放潮流、促进中华民族的觉醒和国民素质的提高发挥了巨大的作用。     

“马克思主义中国化”与马克思主义的科学原理和科学精神

马克思主义的科学原理就是支撑马克思主义理论体系的基本理论、基本原理；马克思主义的科学精神最主要的体现就是与时俱进的理论品质。“马克思主义中国化”内在地包含在马克思主义科学原理和科学精神之中，它的内在特征主要表现为三个方面：它是马克思主义的科学原理在中国的具体运用，它的理论是弘扬马克思主义科学精神的结晶；它既是马克思主义科学原理在中国具体运用的过程，也是马克思主义科学原理在中国社会历史条件下完善和发展的过程；它既包含着对马克思社会发展道路的横向角度的选择，也包含着对马克思社会发展道路的纵向角度的选择，它这两方面的选择，既是对科学原理与科学原理运用关系的进一步说明，也是对科学原理运用中科学精神作用的进一步说明。     

“科学人文化”质疑——关于科学的价值实现途径问题

从两种不同文化之间的关系，即人文文化与科学文化的功用的角度探讨了科学价值的实现方式。简要分析了关于“科学人文化”的几种观点，从诸如知识形态学、认知水平、社会行为规范等几个不同方面详述了“科学人文化”的不可能性。指出，人文文化对于科学文化的重要意义在于增进人们对科学的人文化理解。在此基础上提出科学价值实现的基本方式要从基于科学独立性的科学特性以及人们对科学的社会控制着手，从而促使科学为人文价值的实现作出最大贡献。     

自由与民主——对美国总统就职演说的批评隐喻分析

以批评隐喻分析为框架,对二战后美国总统就职演说中自由民主价值观政治主题下的隐喻性话语进行分析,分析每位总统在描述该主题时的隐喻使用情况以及隐喻背后隐含的意识形态及权利关系。研究表明：隐喻是美国总统推行美式自由民主的重要语言策略;隐喻使用背后暗含着美国的意识形态霸权主义思想。     

“哲学消解运动”的科学发生学根源

科学与哲学的分化,在产生了科学及科学与哲学的关系同时,也导致了"哲学的消解运动",造成了科学与哲学的分裂.在当今科学和哲学危机的时代,如何正确地理解科学与哲学的内在转化关系,通过提升科学的哲学精神来发展哲学,通过哲学促进科学的自觉,最后通过科学与哲学的融通,达成人与自然、人与社会、人与自我的和解,已成为当代哲学研究的时代课题和历史任务.     

科学与宗教：“伽利略案件”剖析

科学与宗教：“伽利略案件”剖析张增一自从１９世纪下半叶两位美国学者约翰·德拉坡和安德鲁·怀特的两部巨著问世以来，一提起科学与宗教的关系，人们自然联想到宗教迫害科学的许多事例，想起上述两位学者关于科学与宗教“冲突”和“战争”的论断。在这一次又一次的冲突...     

科学发展与民主进步关系刍论

本文从正反两个方面证明:民主制度建设和民主思想启蒙是科学繁荣的先导,古希腊的科学高峰和近代科学在西欧的崛起,无不与民主的进步休戚相关;民主思想启蒙还与世界科学中心转移存在一种时间上前后相继的关系。反过来,中世纪的黑暗,纳粹德国的疯狂,我国近代科学的落后,又无不说明专制与愚昧是科学发展的死敌,科学与民主两者荣辱与共、相互依存,共同构成了现代社会赖以生存发展的内在动力。     

论科学发展观对“科学”自然观的否定

科学发展观与传统的“科学”自然观不同的是，后者认为自然只是实现人类发展的工具以及人类进行理性统治的对象，人与自然之间是一种简单的技术理性的统治关系。前者则坚持人与自然协调发展，社会的和谐必然建立在人与自然和谐的基础之上。科学发展观对“科学”自然观辩证的否定，要求应该正确看待自然的内在价值与人类的主体地位，在实践活动中做到合目的性与合规律性的统一。为了实现人与自然的可持续发展，应该正确看待科学技术的作用，达成人与自然、人与人的和解，最终实现生态共同体的完整和美丽。     

绿色政治的民主元素探析

基层民主、协商民主、自由民主是绿色政治中三个重要的民主形式。基层民主是对民主直接形式的理想追求,以确保民主决策的真实性;协商民主是为实现绿色价值观在政策过程中的应有位置而依托的民主形式,寻求去中心和接近共识的政治决策;自由民主是为应对实际可操作性的困难而做出的妥协,谋取绿色政治的有效实践。绿色政治中的这三个民主元素并不成熟,仍旧面临不确定性。     

科学与民主:从建构主义到宪政主义

伴随着科学观从实证主义、建构主义到宪政主义的发展,科学与民主的关系也呈现出不同的面貌。默顿和波兰尼等致力于捍卫科学的自主性,并力证民主社会将为科学的蓬勃发展提供最佳的社会条件。夏平和谢弗等建构主义者把科学与民主之间的一致性从社会规范推进到生活形式的层次,主张科学的生活形式和民主的生活形式是同一历史进程的孪生子。宪政主义则要求在推动科学民主化的同时促成民主理念的"物质转向",科学的民主化从公众参与科学的诉求进展为要求自然出场,民主制度向科学实践的延伸也要求民主制度自身的变革和完善。     

科学的政治化与科学的民主化——评《民主政治中的科学:专业知识、制度与代表》

<正>在当代社会,从全球变暖到生物技术,科学与政治越来越紧密地缠绕在一起,科学与政治的关系成为人们关注的重要问题。《民主政治中的科学》试图探讨的是如何以及为什么能够通过科学的民主化来应对科学的政治化。对科学的政治化,一种常见的态度是持鲜明的拒斥和批评立场,主张科学在本质上与政治无关,应该把政治排除在科学之外,让科学摆脱政治的影     

论“历史终结论”的证明逻辑及其错误

福山认为自由民主制度是人类历史发展的终点,当人类历史进入自由民主阶段,历史将迎来它的终结。而造成历史必定会发展到自由民主,并最终推动历史走向终结的动力机制有二:自然科学和寻求"承认"的欲望。自然科学可以通过军备竞赛和经济发展使得资本主义自由民主制在世界各地传播,为历史走向自由民主制打下了基础;寻求"承认"的欲望则能够确保历史必然会向着自由民主发展。但是事实上,福山的历史终结论的错误在于:一是曲解了马克思的历史理论,误将马克思的历史理论视为一种终结论;二是片面地将自由、民主视为人类历史的终极价值,忽视了自由民主自身存在的问题。     

解读科学理论的“真”

在区别"真"与"真理"两个概念的基础上,阐述了科学理论的"真"的含义。"真"是指科学理论的真、善、美的统一,它相对于科学理论的可错性及理论基础的虚构性而言。二者的关系是:"真"是可错性、虚构性滋生的土壤,可错性和虚构性是"真"变化发展的内在要素。     

伊斯兰教、民主与西方

自苏东剧变、冷战结束后,伊斯兰复兴运动发展迅速;对此,以亨廷顿为代表的西方学者正以“文明冲突论”制造新的“冷战”理论模式。本文及《西方自由民主与伊斯兰的撞击》一文对当今伊斯兰复兴的热点地区的伊斯兰运动的发展态势及其对西方的态度作了评析,对于认识冷战后伊斯兰复兴运动及其与西方的关系有参考价值。