论道教美学思想对明清俗文化的影响

明清时期,道教的审美思想在民间文化中得到较充分的表现。明清时的很多文学作品中,道教的审美趣味与世俗人情融合在一起,折射出明清文人的审美趣味,同时,对“至善”为“至美”的审美形象的描写及推崇;将“痴”人形象作为真实无伪、纯真不俗的象征,反映了道教美学思想对明清文学艺术的影响。     

试论典型与典型化

毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》中,对文学艺术的源泉问题,作了十分科学的阐述。他指出:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏,这是自然形态的东西;在这点上说,它们使一切文学艺术相形见绌,它们是一切文学艺术的取之不尽,用之不竭的唯一的源泉。”作家深入生活的目的,就是要“根据实际生活创造出各种各样的人物来,帮助群众推动历史的前进”。文学艺术的根本特征是通过形象来反映生活。因此,它与科学对生活的反映方式不同,科学所反映的是抽象的,概念的推理,而文学所反映的是具体的、形象的生活图画。别林斯基在《俄国文学的一瞥》中指出:哲学家用三段论法,诗人则用形象和图画说话,然而     

象征要素论——《论象征》之二

象征就是用直观的感性形象来表现超越形象自身的意义。象征一般由两个因素构成;一个是象征形象;另一个是象征意蕴,二者以不同的方式结合在一起。象征形象显露于外,象征意蕴寄寓其内。象征形象总是若隐若现、半透明地体现了象征意蕴。总之,二者总是一表一里,合二为一。我们只是为了论述的方便,先论象征形象,次论象征意蕴。至于二者之间的关系,笔者将在下一章中论述。     

“狐狸精”形象变迁及其美学意义

在中国文化传统中,狐狸形象一直占有很重要的位置。其形象从原始时代的图腾和神圣性象征开始,然后在汉代开始从神坛上跌落,一显一隐、互相影响甚至互相转化地在艺术作品和民间信仰中进行双脉络存在和传播,在艺术作品中变迁的过程主要是不断世俗化和人格化的过程,形象不断丰满和复杂,而在民间信仰中的变迁,一直无法摆脱巫术特征,形象单一而扁平。其美学意义主要体现在它是祥瑞的象征、妖兽的象征、媚惑的象征、聪明的象征、人性的象征与护佑的象征,它的复杂性与丰富性是中国文化所特有的,因此成为人们津津乐道的对象。     

科学与形象思维

一种传统的观念:形象思维只是进行文学艺术创作所需要的思想活动和思维方式,形象则是文学艺术区别于科学的一种特殊手段。这就等于说,科学研究中不需要形象思维,科学理论中不存在形象。然而,作为审美对象的事物,必须是具有美的属性和本质的具体可感的形象。如果说科学研究不需要形象思维、科学理论中不存在形象,那么就不可能有科学美了。正因为这样,所以传统美学在作美的分类时,只     

善与恶的化身：蛇文化符号的阐释

在所有动物中,受到褒贬最多的莫过于蛇。一方面,它象征着正义、诚实、报恩、智慧、生育,是善良的化身;另一方面,它又象征着残暴、狡诈、忘恩、愚昧、死亡,是邪恶的代表。蛇的这一双重特性突出地反映在民风习俗、文学艺术、语言文字和宗教信仰等方面。     

宇宙精神与文学艺术

人类由自然万物体悟到的至诚率性、众生平等、虚静无为、生生不息之类宇宙精神，与人类的文学艺术有着重要关联。在常常被视为文学艺术通则的真善美的追求中，即隐含着宇宙精神的神髓。在具体作品中，则主要体现于自然礼赞、社会理想与人生追求三个方面。在中外文学史上，许多作家、艺术家，正是凭依“宇宙人格”之素质，得赖“宇宙精神”之光的照耀，才达致了高超的艺术境界，才创造出了具有“天地之大美”之作。     

形象思维是一种思维方式——学习毛主席《给陈毅同志谈诗的一封信》的一点体会兼与《形象思维问题新探》一文商榷

讨论文学艺术是怎样反映事物本质的问题时,首先应当看到:文学艺术是通过艺术形象从思想感情上去感染人们的一种不同于哲学、科学的特殊的意识形态。因此,它就要求,也决定了作家、艺术家在认识社会生活、反映社会生活时必须始终具有生动的具体形象和饱满的情感。作家、艺术家在认识生活、反映生活的整个过程中如何才能始终具有具体形象和饱     

《大师与玛格丽特》中的象征形象

本篇文章是借助于《大师与玛格丽特》这部作品来分析象征形象在文学作品中的表现手法及作用,同时运用传统象征形象和个人象征形象来阐述《大师与玛格丽特》这部作品中所体现出的社会问题。但是这部作品不只是将传统圣经中的材料运用其中,而是将其加工制造,融入了作者自己的个人象征形象,这就使整部作品有了精彩和突出之处,也成为了将传统象征形象和个人象征形象完美结合的一部杰出代表作品之一。     

语音象征与英语诗歌

语音象征能丰满英诗形象、帮助诗人抒情达意、增强英诗的艺术感染力。英语语音在诗歌中有象征和暗示意义的作用     

春草：新时代农村女性形象的艺术典型——看电视连续剧《春草》有感

典型就是文学艺术作品中塑造的具有高度概括性、代表性和普遍性的人物形象。春草无疑是一个典型，是新时代农村女性形象的艺术典型。而这种典型的本质内涵不是直接告诉的，而是让形象说话，一切观念的东西都隐藏在形象之中，以对形象的感知作出自己的思考与判断。     

新康德主义的文学价值论

新康德主义的文学价值论主要是在西南学派的李凯尔特那里形成雏形的。它的主要内容在于：其一，文学艺术是具有价值的文化对象；其二，文学艺术的价值在于主体与客体之间的审美价值关系；其三，文学艺术的价值取决于审美的、直观的形象；其四，文学艺术的价值必然凸显文学艺术的意义及其动态性，而不是线性发展。它对20世纪西方文学价值论产生了直接影响。     

作为情感评价的象征

象征作为评价的心理基础在于情感。在象征中,形象表达方式不同,情感就不一样,评价形式也随之变化。解读象征的情感评价,关键在于作者和读者在情感上的沟通。     

劳伦斯精神自我的成长与“柏拉图式恋爱”的关系——《儿子与情人》的人物形象分析

《儿子与情人》带有作家劳伦斯的自传体性质。保罗作为劳伦斯的精神自我形象,在其成长过程中得到更多支持的是精神恋爱,而不是肉体性欲。劳伦斯认为女人是一所学校,她们以各种爱的“模式”来塑造男人的性格。米丽安的形象可以作为“精神恋爱”的象征来看。作家认为“精...     

论许仙形象的类型化嬗变

白蛇故事中的男主人公许仙之形象,在传统文本中经历了自私好色、懦弱无能、薄情寡义到善良正义、勇于反抗、有情有义的类型化嬗变,实现了从丑到美的形象质变。在现当代影视艺术中,许仙形象有对传统的继承,也有符合时代的新变。其形象的继承与转变,是文学艺术自身发展的结果,也深受社会意识历史文化变化和经济发展的影响。     

怪诞的两性同体形象的多维观照

怪诞的两性同体形象不仅是中国新石器时代造型艺术中一种非常重要的表现题材,而且在先秦两汉时期的文献中有大量记载,甚至在一些现代的少数民族艺术中,还可以找到不少遗留或变异的形式.两性同体形象这种怪诞的文学艺术形式,是原始宗教的重要内容之一,并具有生殖巫术的功能,是原始先民对生殖崇拜的一种理想化表达.怪诞的两性同体形象对中国文化中的阴阳观念、文学艺术和美学中的刚柔观念,都产生了深远的影响.怪诞的两性同体形象还具有坚实的生理基础和广泛的心理基础,对现在理解和处理男女两性关系,仍然能够提供诸多有益的启示.     

剪纸符号中的象征手法

通过对剪纸作品的形象分析,将剪纸符号的理想形象的表达内涵进行归纳,借助物象将内心情感的表达进行完美释放,对传统文化中的“吉祥”观念进行分析,总结出具象的图案象征抽象的寓意、隐喻象征、谐音象征等几个方面的象征手法。     

毛主席是怎样论述形象思维的——学习毛泽东文艺思想札记

毛主席给陈毅同志谈诗的信指出:“要作今诗,则要用形象思维方法,反映阶级斗争与生产斗争,古典绝不能要。”毛主席再三强调作诗要用形象思维。这个光辉论断,不但适用于作诗,而且适用于其它文学艺术的创作。这在马克思主义文艺理论发展史上,具有十分重要的意义。文艺创作,必须用形象思维,才能充分发挥文学艺术的特长,从而发挥它的鼓舞人民、教育人民、推动人民前进的积极作用。毛主席是一位伟大的马克思主义理论家、政治家,也是一位伟大的诗人、文学家。他     

试论奥康纳短篇小说特色

本文对美国南方著名女作家弗兰纳里·奥康纳的短篇小说进行了文本剖析。奥康纳作品富于南方韵味、南方情致;其主题寓意深刻,涉及社会、宗教、种族、文化诸多方面;人物塑造别具一格,形象意义在对比关系中产生;心理表现细腻独特,自然可信,象征手法则赋予有限的篇幅以无限丰富的内涵。     

“三言”中妓女形象的审美内涵

“三言”中塑造了许多光彩照人的妓女文学形象。这些形象之所以受到读者喜爱，主要是由于其自身丰富的审美内涵，即鲜活充沛的外貌美、真诚善良的心灵美、火热奔放的爱情美。这些女性形象，正是我国传统审美习惯所普遍赞赏的那种身心兼美、情貌如一的文学艺术典型