推进“三个文明”协调发展全面建设茂名小康社会

江泽民同志在党的十六大《报告》中提出了党在新世纪阶段里全面建设小康社会的奋斗目标.这是中国特色社会主义政治、经济、文化全面发展的目标.以全面建设小康社会的目标为参照,茂名经济社会发展任重道远.发展是实现全面建设小康社会的"通行证",我们要紧紧抓住发展这个第一要务,在发展中形成新思路,加快物质文明建设,加强政治文明建设,加强精神文明建设,推动"三个文明"协调发展,全面建设茂名小康社会.     

关于把大庆建成生态园林城市的思考

党的十六大为中国环保事业的创新与发展提出了新的命题。十六大报告把环境保护列为全面建设小康社会的指标之一。一个拥有13亿人口的发展中国家,要在十几年弹指一挥间,国内生产总值力争翻两番,一跃跨入全面小康的门槛,实现社会进步、生活富裕、生态良好的世纪之梦。大庆市率先在全国为数不多的城市中进入国家环保模范城的行列后,又提出了建设生态园林城市的构想,决心再创环保辉煌,使大庆的明天更加美好。     

对实现全面建设小康社会目标的探讨

党的十六大提出了全面建设小康社会的宏伟目标,要实现这一且标,就必须从中国的具体国情出发,正确把握“小康社会”的科学内涵,在党的领导下,把加快经济发展作为第一要务,把提高全国人民的生活水平和质量作为最终落脚点,最终达到社会和人的全面进步。     

全面建设小康社会——经济目标的量化及其实现的可能性

党的十六大确立的全面建设小康社会的目标,是中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标。但是,根据马克思主义的基本原理,经济是基础,经济发展情况是衡量一个社会发展程度的最主要的标志,因此,经济目标应是我们全面建设小康社会的核心目标。一、经济目标的量化标准党的十六大提出的全面建设小康社会的经济目标是:“在优化结构和提高效益的基础上,国内生产总值到2020年力争比2000年翻两番,综合国力和国际竞争力明显增强。基本实现工业化,建成完善的社会主义市场经济体制和更具活力、更加开放的经济体系。城镇人口的比重有较大幅度提高…     

云南全面建设小康社会的经济发展思考

十六大报告提出了全面建设小康社会的经济发展目标 ,令人振奋、催人奋进。对于云南来说 ,2 0 2 0年要基本达到全国“翻两番”的平均水平 ,必须实现超常规增长。认真思考和分析云南面临的机遇和存在的问题 ,找准发展的突破口 ,是实现宏伟目标的关键。     

加强企业党的建设推动企业全面发展

党的十六大报告指出:全面建设小康社会,加强推进社会主义现代化建设,必须毫不放松地加强和改善党的领导,全面推进党的建设的伟大工程."如何更好地发挥企业党组织在奔康征程上的作用?关键要在组织上、思想上、作风上加强企业党的建设,发挥党组织的政治核心作用,坚持以经济建设为中心,以发展为第一要务,加快企业改革发展的步伐,推进企业全面发展.     

关于全面建设小康社会进程中加强我省基层文化建设的思考

党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标,意义十分重大,前景鼓舞人心。这个目标,是实现我国经济、政治、文化全面发展的目标,是与加快推进现代化进程相统一的目标,是完全符合全国各族人民愿望和社会发展要求的目标。实现这个目标,我们要做的工作很多,其中加强基层文化建设就是一项极为重要的任务。那么,结合我省的实际,在全面建设小康社会的进程中,为什么要加强?怎样才能加强?需要把握和解决一些什么问题?本文仅就以上问题谈一点个人的思考。     

工商管理要努力实现“四个突破”

工商管理部门如何更好地履行自身职能,为实现党的十六大提出全面建设小康社会的宏伟目标贡献更大的力量?我认为,关键是要紧紧围绕发展经济这个中心,努力实现"四个突破".     

牢固树立全面、协调、可持续科学发展观

如何完善社会主义市场经济体制,切实抓好发展这个执政兴国的第一要务,实现全面建设小康社会的目标,进而实现中华民族的伟大复兴,离不开解决以什么样的发展观指导发展实践的问题。从党的十六大到十六届三中全会,我们党对发展和发展观的认识不断与时俱进,当前,在我国经济社会发展中,坚定不移地树立和长期坚持科学的发展观已成为全党全社会的共识,成为发展的不竭动力。     

在全面建设小康进程中加强基层文化建设

党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标 ,意义十分重大 ,前景鼓舞人心。这个目标是实现我国经济、政治、文化全面发展的目标 ,是与加快推进现代化进程相统一的目标 ,是完全符合全国各族人民愿望和社会发展要求的目标。实现这个目标要做的工作很多 ,其中加强基层文化建设就是一项极为重要的任务。本文仅从青海的实际出发 ,对加强基层文化建设问题谈点个人的思考。一、基层文化建设在全面建设小康社会进程中的地位和作用(一 )全面建设小康社会对加强文化建设提出了新的要求什么是小康 ?历史上说的“小康”是相对于“大同”而言的。“小…     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。