黎族地区自然生态圈层结构及其演变

本文从气象生态、地理生态、水域生态、植物生态和动物生态五个方面探讨黎族地区自然生态圈层结构（黎族居民是自然生态圈的核心,对其阐述将另外成篇,故未纳入本篇）。     

大生态视野下的黎族生态

作者指出大生态包含自然生态、社会生态和精神生态,文章从大生态视野论述黎族生态,并阐明三大生态互动构筑理想的现代生态文明。     

提高黎族地区初中数学教育质量的探讨

通过对GX教材、教学原则进行教学实验研究,探讨了提高黎族地区初中数学教育质量问题,阐明了在黎族地区使用GX教材教法进行教学能解决海南黎族初中数学教学中存在的问题。     

海南省黎族地区汉语教学现状调查

本文通过对黎族地区汉语教学的现状调查,指出黎族地区汉语教学存在一些问题,并提出相关的建议。     

提高黎族地区汉语教学水平的对策和建议

本文从海南的实际出发,提出了改变黎族地区汉语教学相对滞后的对策和提高黎族地区汉语教学水平的建议。     

论黎族歌谣

黎族地区素有歌海之称,广大黎族人民善于创作民歌,喜于吟唱民歌。《论黎族歌谣》一文,对黎族的劳动歌、革命歌谣和情歌作了较为系统的论述。     

GX教学实践与探究

通过采用西南师大出版的初中数学GX实验教程 ,对黎族地区初中学生进行教学实践 ,初步探究黎族地区初中学生学习数学的有效途径和教学模式     

黎族传统体育课程的现状及发展研究

运用文献资料及问卷调查法,讨论了黎族中小学体育课程的现状及发展问题,得出：黎族地区学校虽普遍开展黎族传统体育项目,但时间较少;教师开发黎族传统体育课程的动力不足,积极性不高;学生普遍喜欢游戏娱乐类及健身类民族传统体育项目。加强黎族传统体育项目的规范性,是黎族传统体育项目进入学校体育课程资源的有效途径。     

黎族地区中学乡土史教材的编写与教学

我省是一个少数民族聚居的省份,黎族人口最多,据1995年的统计,已超过110万,占全省少数民族总数的93%.由于历史原因,黎族大部分聚居在琼南地区.黎族是祖国民族大家庭中的一员,有着悠久的历史和独特的民族文化,黎族地区的中学乡土史教学能否符合黎族的实际,探索出一条适应该地区历史教学的新路子,这是当前我省民族地区中学历史教学改革亟待解决的实际问题.本文试就我省黎族地区乡土史教学的意义、教材改革和教学方式等问题谈谈自己的看法.《九年义务教育全日制初级中学历史教学大纲》规定:“中学历史在完成教学大纲的教学任务之外,各省、市、自治区可以自编乡土教材补充教学.”从《大纲》的精神看,乡土史教学是中学历史教学的一个组成部分.乡土史的范围或以省、或以市、自治区为界限,实际上是说,各地根据实际情况而定.了解一省的历史是必要的,从乡土史编写出版所需要的人力物力看,以省为单位也是比较切合实际的.然而,从我省黎族地区来看,中学历史的乡土史教学,必须力求是地方性和民族性的统一,其内容必须切合本地区民族的历史.目前,编写一部切合黎族地区历史,突出其民族特色的乡土教材,在教学上是有其重大教育意义的.它具体表现在以下几个方面:其一,可以填补历史教材中黎族史料的空白,消除黎族学生的     

海南黎族地区汉语教学的历史回顾

本文简要梳理了海南黎族地区汉语教学的历史脉络,由此看出黎族地区的汉语教学出现多样性的特点。新中国成立后,特别是新时期以来,教育的普及推动了汉语教学的极大发展。     

明代乡村地域单位的主要类型及其作用考述

本文以都、保、区、里、社、屯等为重点,考述了明代乡级以下地域单位的主要类型、存在地区、历史渊源、相互关系以及它们与里甲组织之间的关系。澄清了目前明史界的某些误解,并在此基础上进一步指出,在乡之下的“都”这一早在宋元时代就已定型的地域单位,是解决明初里甲编制中存在的人户标准与自然村落之间矛盾的关键之一。     

试析天然染料在现代黎族织锦中的地位

以黎锦所用材料和天然染料作为切入点,结合黎锦的用料及染技、黎锦的色彩及构图特点、黎锦的价值、天然染料用于黎锦的优点、以及当前黎锦与天然染料面临的困境和出路等问题,探讨了天然染料与现代黎族织锦的生产关系以及当前黎锦面临的危机与发展等问题。继承和发展黎锦文化使之更加具有旺盛的生命力,应保护好黎锦工艺及其所用的天然染料系列,特别要指出的是只有创造条件使黎族的传统织造工艺得以完整地保存保留下来,才能使黎锦保持好它的高端品质。     

徽派建筑设计中生态观探微

生态从概念上来说,是个舶来品,它是人类面对日益恶化的自然环境所提出的重要课题,然而生态思想却是早已有之,作为中国古代社会最经典的建筑文化的代表,徽派建筑设计在选址、规划、装饰、材料使用等方面都完美地遵循了中国古代哲学中的生态思想,真正做到了天人合一,它在提供给我们中国古代生态建筑典范的同时,对我们当下的生态文明有着极其重要的借鉴价值。     

信息生态的哲学维度

"信息生态"是用生态学的视野考察人所生活的信息环境而形成的概念,也被用来表达生态观念与日益变得重要和复杂的信息环境之间的关联。它不仅是个社会问题,也是个哲学问题。从哲学上分析信息生态,需要从如下三个方面加以展开和深化:一是自然生态和信息生态之间的区别和联系,其联系使得我们可以从自然生态的某些特征来关照信息生态,而且避免两种生态的失衡和恶化构成其共同的价值目标;其区别则使我们可以认清信息生态的某些特殊性,如信息生态作为一种客观精神与自然生态的不同属性,由此把握信息生态的本体论特征。二是信息世界的外化和内化的关系,从中揭示出人的内部主观信息世界和外部环境客观信息世界之间的相互映射和相互建构,因此,信息生态无非是无数人的"内心世界"外在化后所形成的"信息联合体",是信息处于客观流动的虚拟空间。三是对信息生态进行善恶的价值分析,从而重视信息活动的生态效应,不断改善信息环境,建构良好的信息生态,提升现代社会的文明水平。     

黎族民间谚语映射出的生态意识

本文指出民间谚语是人类智慧与经验的结晶,并通过解读黎族有关天文、气候、物候、时令及节气等民间谚语,论述其映射出的生态意识。     

灵性的足印——读《我的阿拉泰》

青年女作家李娟,每出一部作品都受到文学界的高度评价,屡获大奖,其中的过人之处,不仅是把自己与自然融为一体,更多的是其足迹所到之处都深深烙下作者独有的心灵体验。《我的阿拉泰》是作者的定鼎之作,源于其中鲜见的地域环境以及作者创作思维的灵动与独特,新疆阿拉泰地区的风土人情、极端的自然环境和物质的匮乏是其创作基础,作者的独特视角、多棱的生活体验、精准的描绘、幽默的语言等,构成作品的独特表达。     

黎族地区社会生态论析

本文从弘扬诚信讲礼精神、友好团结进步;倡导社会公平正义、开创教育公平新局面;农村公共事业快速发展、改革开放成果惠及农民等层面,论述黎族地区平衡有序的社会生态。     

面对世界的变幻———破解寓言体小说《幻变》

长篇寓言体小说《幻变》在爱情故事的背后蕴藏着深意和哲理.面对世界的变幻,艺术地表达了对生态的思考,不仅表现了自然生态、社会生态,还表现了心灵生态,以一种“异类思维”、“换位思维”的生态观关注自然、社会和人文生态的互通、互动和互惠的关系,寄托了对生态走向的美好心愿和诗意向往.同时小说昭示我们,要改变自然生态、社会生态和人文（文化）生态,就要从改变心灵生态入手.     

试论自然资源产权结构

影响自然资源环境生态效益的因素很多 ,有产权制度及其限制机制 ,国家实施法律和管理环境的能力等。从资源保护的角度设置一个好的产权结构非常重要 ,必须处理好一系列的关系 ,如经济效益和环境生态效益的关系 ,公民环境意识和国家实施法律及管理环境的能力等。对主要自然资源产权结构模式的选择和探讨十分必要。     

“神意型”社会——黎族上古社会形态再探

母系氏族社会的主要文化特征具有"神意"性、生态性、平等性和包容性。上古的黎族社会属于这样一个时代。"神意"型社会的存在基础是母系制和母系文化;"神意"的发生背景是万物有灵论。"神意"是独立于任何人的神圣符号系统,不可亵渎,不可违背;巫术的存在服从于这个法则。