旧籍新刊余味日新

一 "往者虽旧,余味目新,后进追取而非晚,前修久用而未先."(刘勰:<文心雕龙·宗经> 神州政学丛书,遴选华夏本土优秀政学著述,内容覆盖修身、明道、国富、牧民、家范、外交、法律、吏事等各方面,入山寻宝,旧籍新刊,期予中国文明探索现代政道、治道予当下启迪.     

旧籍新刊 余味日新

一 “往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先。”（刘勰：《文心雕龙·宗经》 神州政学丛书，遴选华夏本土优秀政学著述，内容覆盖修身、明道、国富、牧民、家范、外交、法律、吏事等各方面，入山寻宝，旧籍新刊，期予中国文明探索现代政道、治道予当下启迪。     

介绍《中国古代地理名著选读》第一辑

《中国古代地理名著选讀》第一輯,最近由科学出版社出版,共有18万字,并附有地图18幅。参加这部書的編著工作的有顧頡剛、譚其驤、侯仁之、黄盛璋、任美鍔等人。这部書有以下三个特点:一、对所选名著的基本內容及其作者做了扼要的介紹,并指出該書在历史地理学或地理学史上的价值,使讀者先对全書有一个概括的了解。二、对所选录的名著(一段或数段)进行比較詳細的注釋,重要的还不在于     

第三世界国家宪政比较研究中的几个问题

在 跨 国宪 政 的 比 较 研 究 中 ,存 在 着 两 个 必 须 克 服 的 障 碍 :一 、把 美 国 标 准 绝 对 化 ,而 忽 视 其 他 国 家 的 历史社 会 环境 、法 律背 景 和其 他替 代问 题 解决 方案 的 直接 影响 和 可能 的副 作 用。 二、假定 每 个文 化 体 系 是如 此 唯 一 ,并与世 界 共同 体截 然 不同 ,以 致认 为科 学 家所 发现 的 它们 之间 的 任何 相似 性 都显 得毫 无 意义 。 对于 比 较 政 治学 者 们 来说,他们 的 关键 问题 就 是在 比较 研究 中 如何 平衡 共 性与 特性 ,认 识 清楚 在哪 个 层次 上具 有 共性 ,哪 个 层 次 上具 有 特 殊性,并且 必 须时 时提 醒 自己 ,什 么样 的宪 政 体制 最符 合 特定 社会 的 需要 。     

述学篇

黔黔黔黔黔┌─┐├催┤│蘑│├─┤│纂│└─┘此判今古千秋疑可释00 0 00 盗生。改言o古凡。制今。全制 用所。兮然“制者“不孔。遇子 微仍。有用。损古。盘制o因孔焉之亦猫赞但富明系兢大羲乃昭然此在O。00O镇郸革子乃辨玄耳非等月l贝注一赠朴·买拿失。夕卜同舰求。篇.不兼籍。今宜探野。制‘讲今得所‘君古焦。未‘一未勿。债《铁露忘。古自不签。制‘和是未柿。矛f!(可。其‘后常鑫“偏(J七如l垂02卜廖失:许爽。先季述学篇@赵曰生~~     

書王節母事

先大母陸太君之妹適秦正揚生女采玉及兩男采玉者王節母名也年十九失怙恃二十三適王雨生三年夫沒無子一女適徐翼藩方母之失怙恃也先大父母憐之並兩弟養於家及嫁爲具奩貲王氏饒富中落雨生鬻畫爲生母以鍼(?)佐之無怨色事姑始終能盡禮孑然一身乃依壻以居不幸女死足病瘓兩弟已成家又相繼死弟之子一人曰渭川家計亦微僅能養叔母力不能及姑也十餘年來翼藩已再娶母仍依以居今歲戊寅年八十餘矣三月既望忽送冥貲來預為先大母及先父生辰薦之問故則曰日者言我仲秋將死恐不逮冬月薦也     

永登话的语音特点

永登县面积5,600多平方公里,人口40余万,是兰州市所属五区三县中最大的县份。历史悠久,西汉时地属金城郡;位据要津,是通往河西走廊的门户。永登方言以县治城关镇为代表,属兰州方言的次方言。兰州方言以兰州市治城关区为代表,是北方方言中的一种重要方言。从解放前到现在,描写兰州方言的著述不少,但对其郊区次方言的研究几乎无人问津,本文先介绍永登方言的音系,然后指出和普通话的语音差别,以填补这方面的一点空白。 一、声韵调 永登话有26个声母,31个韵母,4个单字调。兹分述如下: (一)声母26个: P布步别 ph怕跑盘 m马煤门 pf猪抓庄 pfh除吹穿 f飞符书水 v五围如绒 t到道夺 th太滩同 n怒难宁 l路连狼 k高跪工 kh开口宽 x好话黄 tφ精经结 tφh秋丘缺 φ修休新 ts糟走增 tsh挫曹葱 s丝随散 z娆 ts知招蒸 tsh吃潮成 s师少生 z日绕认 (?)哀言远 (二)韵母31个,见下“表1”     

尚书大义

第一叙言有可发明尚书者。特选录二篇。以资研玩。(一)汉孔安国尚书正义序。清四库全书简明目录著录词云。『旧本题汉孔安国传。唐孔颖达疏。安国传、虽梅颐所依讬。然去古未还。训诂皆有所受。颖达五经疏。朱子谓易书为下。然书疏名物典制。终为考证家所取资。不似易疏之敷衍也。』弦录孔原序于后。古者伏义氏之王天下也。始事八卦。造书契。以代结绳之政。由是文籍生焉。伏义神农黄常之书。谓之三坟、言大道也。少吴颛顼高辛唐虞之书。谓之五典、言常道也。至于夏商周之书、虽设     

“文史哲”1957年1—6月号(总53—58期)分类目錄

者期数真数学替gC八一,乙内O.。l月1庄.孔子的思想及共学派有j子的思想关于康有为的‘吠同鲁”谕梁馨超的史学d﹄︺脚了八,曰勺,‘万︹‘6,﹄4326,3248?3438好12“11公64 1 6360盯4263招50翻61扣49‘臀衡与现突的美学关系”第三版序言普列漠豁夫在九一l一年代和二一!一世耙初在反对修正主义斗争中的作用“家庭、私有制和固家的起源”学曾肇祀 二、文学·藉言关于箭窟巾团文学史的一些周题关于中囤文学史分期踢题的商榷关于中团文学史分期简题的探衬世界文学中现突主义癸展的基本借段率尔尼雪夫斯基日·A,伏明娜踢向奎睦侃如、循沉君隆侃如…     

论王廷相无神论范畴体系

<正> 王廷相的无神论体系,主要是由天和人、形和神、寿和仙、术数等范畴所构成。一、天和人在王廷相的无神论范畴体系中,“天”是最重要的范畴。在他看来,“天”有自然之天”和“意志之天”的二重性,因而在天人关系上,必然引出“天人之分”和“天人合一”这样两种对立的天人模式。王廷相从元气论出发,认为“天者,太虚气化之先物也。”(《慎言·道体篇》)“天”并非是一种神物,而是由元气化生出来的一种运动着的物质实体。他说:“盖天运星行动体也”(《王氏家藏集》卷三十四《岁差考》),“天道者,言乎运化之自然,四时     

毛主席《关于红楼梦研究问题的信》手迹

(一九五四年十月十六日)::::::::::::::::;:::器::器:比: 万口 荟级二!:::::::::二::::::::::二::::::岁舰浮:::盆::::二二二二二二二;二二二二:盆器二:欲二二:::::::二器:二:::::::二:斌::::::;:次::::::尘带盆二:二二二二::::::欲::二::二二:=卿华卿黔竺,竺溉::;::二竺于竺:盆二二“﹃二二比二n二二二二二二︸﹃︸..二︸二﹃ J杏伊咬 尹二份沙掀 白除澎︸翔一御仙粼命介了确都:::‘代粼社孩矛唤、、欲:::::::::::::盆:;盟:::::::::::::::;路::::器:::器:“二..二..。..”。:.二..﹃二二:.二二..二飞:::::之::::二::::::::::::::::言:之::…     

湖南船山学社学报章程

一本学报继续本社民国六年以前学报办理仍名曰船山学报二本学报暂定每季小版一次按年编号如本年出版之报标名曰癸西第某册以后顺推三学报内容分类如左1 图画 2 特刊 3 师说 4 讲演 5 通论 6 专论 7专著 8 文苑9 劄记 10 课艺 11 丛录四本社征做文酬例另定之遗稿专著斟酌酬赠诗词杂文等不给酬但酌赠书报五给酬以登出学报者为限六凡来稿本社得斟酌修改之无论已否登出概不退还惟遗稿专著诗词文集成册者     

和周木崖辛未冬月湘绮先生百岁诞日书感原韵

痛。出篇道。欲。西同撇。空。江光船。除。卓艘山。恨。然倾又。外一自袖百。·望。成者年。宫。一先香墙。家生花“私。谕之分“自。者静祭。J磷。未毖各。 免承恰。 如澳然。 倒魏今 近文“ 秉漠“ 肇。宋。 何。服。 ,匕、o真。 挎。儒。 作。近 述。艘。 挥同。 泛拿:。八卜。 依。任。 瞥。倒。 是。顺。 霓。湘峙 烟。铸人 寿槐有 明。祥寺打〔和周木崖辛未冬月湘绮先生百岁诞日书感原韵@黄赞元~~     

雁影斋题跋卷第四

袖珍方四卷前有洪武二十四年八月望日序。又有永乐十三年乙未季秋月序。言数年以来印板模糊。今令良医等复校订正刊行于世。盖洪武先有刊板至永乐时又重刊也此本卷尾有皇明弘治壬子仲春杨氏清江书堂重刊。盖不及百年已三易板矣。其书计方三千七十又七。分八十一门而不着撰人名字。作序者亦不著名。据序文知其辑于云南。而洪武永乐二刻亦均在滇中。盖边远多瘴故方书盛行也。元文类七十卷目录三卷元本每半页十行。行十九字。前有元统二年四月戊午郑王理及五月五日陈旅二序观其卷首文移乃西湖书院刊本。又有中书省移咨一道。云江浙等处行中书省剳付本司刊板印行。当职近在大都于苏参议家获睹元(?)集检草较正。得所刊板本第四十一卷内缺少下半卷。计一十八板九千三百九十余字不曾刊雕。又     

《四库提要》语言学思想初探

《四库全书总目提要》是我国最大的一部图书目录。《提要》作者在凡例中开宗明义,宣布他们的编录标准:“今诏求古籍,特创新规,一一辨厥妍媸,严为去取。其上者悉登编录,罔致遗珠;其次者亦长短兼胪,见瑕瑜之不掩。其有言非立训,义或违经,则附载其名,兼匡厥谬。至于寻常著述,未越群流,虽咎誉之成无,要流传之已久,准诸家著录之例,亦并存其目,以备考核。等差有辨,旌别兼施。”他们就是根据这些标准,把我国历代的著作分类分等地加以编录的。提要第四十卷是小学类一——训诂书目,四十一卷是小学类二——字书书目,四十二卷是小学类三——韵书书目,四十三卷为训诂、字书存目,四十四卷是韵书存目。我们从这些目录中可以窥见这     

子家驹定律：人皆柔顺于“委食”——公羊学语境中昭公流亡事件的哲学分析

季氏当国，把持鲁政，鲁昭公于廿五年立意铲除季平子势力，大夫子家驹以牛马尚能“对委己者柔”的道理相劝阻，隐喻鲁国民众则也会“顺于食己之人”。但未被采纳。结果政变流产，昭公长期逃亡国外并客死晋邑乾侯。昭公、季平子君大夫之间的博弈不只是“民为邦本”底线要求在春秋学语境中的一次生动演绎，还交织着君臣一伦形式与实质、“得名”与“得民”的对冲。昭公是君，但已名存实亡，徒有礼制形式的合法性。而季氏大夫篡权，虽非礼却因有政绩而能够获得民众支持，具有实质的合法性。于是“得民”比“得名”更有道义力量。礼制形式必须服从于实质性的人民利益需要。     

读荀、虞《易》之管见

象数易学发展到东汉,达到了登峰造极的地步。学派林立,传《易》者绵延不绝,“一经说至百余万言,大师众至千余人。”(《汉书·儒林传》)易学家们为了寻找《周易》卦爻辞与象之间一一对应关系,不惜绞尽脑汁,或旁征博引,或借数立象,极尽牵强附会之能事,“互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。”(王弼《周易略例·明象》)“流及于虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物者,繁杂琐曲,不可胜纪。”(王夫之《周易外传·系辞下传第三章》)故虞翻成为汉代象数易学巨臂和集大成。虞翻易学的产生标志着西汉象数易学的终结。 然而,虞氏博大的易学体系,与其它任何一种思想体系一样,也是历史发展的结晶。是在承袭汉易旧说的基础上,引而伸之,阐发和建立起来的。其中作为东汉三大家之一的荀爽易学,就是虞氏易学重要的思想来源。这一点,从虞翻对当时易学家的评价即可看出。虞氏遍览汉代诸家易说,并皆有评论,唯独赞赏荀氏易学。他说:“汉初以来,海内英才,其读《易》者解之率少,至     

试论洋务思想家对和战之争的态度

洋务运动时期,在统治阶级内部一直存在着主和与主战的争论,特别是每当发生重大的中外交涉事件,这种争论就要激烈爆发一次。洋务思想家对此抱何种态度,他们究竟属于主和派,还是属于主战派,又当如何评价他们的态度,这是洋务运动史研究中应该回答的一个问题。为了说明这个问题,笔者对12位洋务思想家的著作进行了考察,有必要作一简要介绍。王韬在《书重刻弢园尺牍后》中说:“末一二卷间言日俄近事,而意皆主于不用兵”,“修好释嫌,要以和为贵”。这是指的他对解决俄国侵占伊犁和日本灭琉球两次重大外交事件的态度和主张。“主于不用兵”、“以和为贵”可以说是他一贯的主张。早在第一次鸦片战争中他就强调“毋宁出于和”(《弢园尺牍》第32、38、42页)。其后,对所发生的重大外交事件,他都认为“宜和不宜战”。1870年他上书丁日昌,提出处置天津教案的办法是“惩疏慢以肃官常,戮顽梗以警乱首,优恤死难者家,以示怀远”(同上,第105页),与曾国藩的办案方针相一致。1874年日本侵犯台湾,王韬     

古汉语研究中的“举例法”批评

<正> 一、古汉语词汇研究中的"举例法"中国的词汇研究,传统的便是训诂学.它的起源一直可追溯到先秦.如《周易·说卦》:"乾,健也;坤,顺也;震,动也."《韩非子·五蠹》:"自环者谓之厶,背厶为公."《左传·庄公三年》:"凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次."观其方法,在训诂学上有所谓声训、形训、义训之别.上面《周易》之例为声训,《韩非子》之例为形训,《左传》之例为义训.这三种方法皆为后世所继承.但严格说来,声训和形训还可称为是一种研究方法,因为它们是从语言的声音和文字的形状去探求词义(是否正确姑且勿论);而义训,却不过是一种解释方式而已,是不能作为一种研究方法来使用的.它充其量不过是解说     

试析青海柴达木盆地出土的元“钞”

<正> “钞”即纸币。追溯钞诞生的历史,应该首推我国为最早。有人认为钞始于唐之“飞钱”但也有人认为这种“飞钱”是一种汇兑而非纸币,比较多的学者认为纸币始于北宋的“交子”。王献唐遗书载:“布币为物甚微,其关系货币沿革甚大。由物物交易,演为货币交易,又演为信用交易。布币即信用交易之嚆矢,后世票券之先河也。言票券者,类谓起于唐宪宗时之飞钱.飞钱以券相合,如今汇票。入宋张咏镇蜀,又行交子。”这里所谓交子是宋真宋时的大中祥符四年(1011年)由四川的十六家富户主持发行的纸币,此纸币的出现,在经济史、世界印刷史和出版史上具有划时代的意义,当时的发行额是125340缗(缗,古代穿铜钱用的绳子。在此时是量词,用于成串的铜钱,每串一千文),三年更换一次,备有本钱360000缗。后来由于富户衰落,1023年,政府收回纸币的发行权。徽宗时改称“钱行”。“高宗时复又会子.或称楮币。演为银钞钱钞,行于元明,通于有清,为汇票及银票钱票二类。前于飞钱,有西汉之皮币。皮币出于布币,布币原于契券。周秦以来,积渐推演,椎轮大辂,已为信用交易之前驱。不能谓飞钱以前,无货币票券