突破薄弱

中国自古以来军事学 发达,兵家计策谋略不啻 千百,如若要从其中拣选 出几条 可称纲领 性的警 句,那么“避实击虚”、“以 实击虚”一语可当仁不让。 《孙子兵法》中有“虚 实”一篇,专论用兵须以实 击虚、避实击虚,如言“行 千里之地而不劳者,行于 无人之地也”,“攻而必取 者,攻其所不守也;守而必 固者,守其所不攻也”、“进而不可御者,冲其虚也”。解放战争中毛泽东总结十大军事原则,其中有“先打分散和孤立之敌,后打集中和强大之敌”、“集中优势兵力,各个歼灭敌人”,正是以实击虚谋略原则的体现,可以说共产党指挥的解放军,正是靠了这种…     

富豪与大学究竟有多大关系？

“2011中国造富大学排行榜”前不久出炉，北京大学以造就了79个亿万宫豪而高居榜首，清华、浙大、复旦、人大分列其后，居前五名。经多家媒体报道，这引起热议。赞弹皆有，赞之者称，大学就要培养创富人才，推进社会进步：弹之者则指责今日大学已经迷失，商业味太重，只关注财富，不关注学术，这样的排行榜没有多大意义。     

为官当做“廉之上者”

明代著名思想家薛碹在其《从政录》中写道：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律保禄位而不敢取,则勉强而然,斯又为次之。”他将为官者廉洁从政分为三种层次和境界,即“不妄取、不苟取、不敢取”,其中“见理明而不妄取”,也就是说理想信念坚定、思想道德高尚、严格廉洁自律,这是廉洁的最高境界。     

和谐文化是构建和谐社会的基础

中国的文字结构内涵丰富，寓意深刻。“和”者由“禾”与“口”构成，“谐”者由“言”与“皆”构成。“有禾入口，人皆能言”，社会则和谐也。前者系民生与社会保障，后者系民主与言论自由。解决好“民生”与“民主”两大问题，社会则走向和谐。“和谐”二字，在中国的文字构成中即充满着文化的含义。     

中国式饭局

透过饭局里的中国人,看得到饮食之道里的政治利益、社会关系、人际规则和文化滋味。所谓饭局之妙,不在“饭”而尽在“局”也——端的是饭局千古事,得失寸唇知。研究饭局文化,就是观察中国几千年来文明史流变的一个窗口。     

官场“红楼”

胡林翼曾经感叹:“本朝官场中,全以《红楼梦》一书为秘本,故一入仕途,即钻营挤轧,无所不至。”清人好谈官场秘籍,盖风气使然。其实官场这一套用世之学,套句现成的话,也是古已有之,而且并不“于今为烈”。《庄谐选录》“官诀”条云:今日做官,灵巧圆滑四字缺一不可。有机必觉之谓灵,随缘能转之谓圆,用术不穷之谓巧,遇难不滞之谓滑。苟精熟此四字,做官无不得意者。这属于总则性质,同书另一条“官诀”讲得略为具体:今日官事,应之之道有三:曰应酬,曰对付,曰敷衍。应酬者,宦途进步之所系,得失存亡之所关,不得不以全力赴之也;对付者,己心所不欲而意…     

趋势

民间“状告政府”是社会与政府的进步后WTO的时代,是中国社会法律进一步健全、法治逐渐确立的时代,所谓民间“状告政府”则是社会与政府进步的表现。对于民营企业的发展,除     

叛逆与卫士

因为一种见人之所未见,发人之所未发的超前思想,而勇于同整个时代孤军作战,这样的人被我们叫做叛逆。犹如上个世纪末至本世纪初的哲学家尼采,在世纪的转折点上高喊“上帝死了”,从而和整个近代世界相违拗,而启现代世界的先声。与此种叛逆相对的是卫士,在正面的意义上,指为了某个神圣的事业而不顾生命地去捍     

『顺木之天』话用人

唐朝柳宗元在《种树郭橐驼传》里描写了一个十分成功的职业种树者,其人所种之树“无不活,且硕茂早实以蕃”,“他植者虽窥伺效慕,莫能如也”。问其秘诀,倒也平常,“能顺木之天,以致其性焉尔”。只不过顺应树木生长的自然规律,使它的本性获得充分发挥罢了。“顺木之天”,这简单的     

孔子师徒与卫国美人

孔子谈到女人，大家都知道他有句传诵千古的感慨：“唯女子与小人难养也!”为什么呢？他接着解释道：“近之则不逊，远之则怨。”这个意思是，女人呀，你给她个好脸色，她就忘乎所以，对你无理起来：你要是疏远了她，她又会怨恨你。怎么跟她们相处呢？难啊!     

河之洲

孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之。鲁连谓孟尝君曰:“猿(猕)猴错木据水,则不若鱼鳖;历险乘危,则骐骥不如狐狸;曹沫之奋三尺之剑,一军不能当,使曹沫释其三尺之剑,而操铫耨,与农夫居垅亩之中,则不若农夫。故物舍其所长,之其所短,尧亦有所不及矣。今使人而不能,则谓之不肖;教人而不能,则谓之拙。拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉?”孟尝君曰:“善。”乃弗逐。鲁连,齐国人,一生不为官,不图报。善于出谋划策,常游说各国,排难解纷。鲁连对孟尝君的一席谈话,集中说明了他在知人善任方面的独到见解。古往今来,任…     

要有儒雅风度,不要附庸风雅——领导干部著书立说两面观

中国古代有立德、立功、立言“三不朽”之传统。立德者,乃忠孝仁义之典范；立功者，乃安邦定国之梁柱；立言者，则是著书立说之哲人。此二者有分别亦有交叉。     

转型期的中国奢侈品市场

正在经过全球金融危机"洗礼"、全球奢侈品市场疲惫的大背景下,中国消费者却对奢侈品热情高涨,全球奢侈品市场也依托中国消费者的消费实力在2012之前的10年获得了蓬勃发展。而今,双位数增长时代已成"明日黄花",由中国市场所带动的爆发性增长也不复存在。当前处于转型期的中国奢侈品市场,正面临着挑战与机遇。人类的进步总是离不开社会的积累,而积累是在"生产—消费—再生产"无限循环的过程中沉淀的产物。谋求社会的发展,必须处理好     

2050年，“美国世纪”会终结吗？

美国《时代》周刊最近以《中国：一个新王朝的开端》为封面故事．指出21世纪即将成为“中国世纪”，而美国的相对力量则在下滑．其地位作用逐渐被中国所分解。这与近年来一些有影响力的西方媒体普遍预测中国经济总量将在2015年前后超过日本，在2050年左右赶上美国是一脉相承的。就在《时代》做这期中国主题之前不久，新加坡《海峡时报》发表的伦敦皇家国际问题研究所所长维克托·托马斯的文章《中国可能将同美国一样成为超级大国》，也预言2020年世界将有中美两个超级大国。《时代》等媒体对中国的捧场，并不能认为是有意夸大其词，可是，这类中国人爱听的话．又似乎不能当真。     

技术进步对就业水平的影响

本文论述了技术进步的概念以及技术进步中的“软”“硬”因素。技术进步既有对就业的排斥作用，也有促进就业的积极作用。在中国，技术进步对就业的影响具有强烈的时代色彩，从某种意义上讲，中国的软技术进步比生产过程中的硬技术进步对经济和就业具有更为重要和深远的影响。     

治国就是治吏

国家之兴衰治乱，原因有多种多样，但追根溯源，大都出在“吏治”上。为此，历代有作为的政治家，自然就领悟出了“治国先治吏”的治国方略。“吏不廉平，则治道衰也。”吏治清廉，则同泰民安；吏治腐败，则国破家亡。纵观悠悠五千年文明史，正反两方面的实例，俯拾皆是。     

善解人意:一种重要的领导艺术

善解人意是中国人优秀的传统美德。孔子说:“仁者,爱人。”孟子也讲:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”这些思想对中国历史的影响十分深远。“爱人”用今天的话来说,就是尊重人、理解人、关心人,就是要善解人意。这是春风化雨式的领导艺术,也是提高思想政治工作的针对性、有效性的重要途径。做到善解人意,要注意把握好以下几个方面。一要深入群众,理解人。“做官先做人,万事民为先”。群众的思想如何?最关心的问题是什么?只有深入群众调查研究方能知之。在我国社会主义市场经济建设和改革开放处于关键时期的新形势…     

部下的责任

景公问于晏子:“忠臣之事君也何若?”晏子对曰:“有难不死,出亡不送。”公不悦,曰:“君裂地而封之,疏爵而贵之,君有难不死,出亡不送,其说何也?”对曰:“言而见用,终身无难,臣奚死焉?谋而见从,终身不出,臣奚送焉?若言不用,有难而死之,是妄死也;谋而不从,出亡而送之,是诈伪也。故忠君也者,能纳善于言,不能与君陷于难。”     

法治中国的可能性：兼论对中国文化传统的解读和反思

一、该怎样理解法治？对于法治有两种根本不同的理解。一种把法治看作实现国家秩序或社会治安的手段,另一种认为法治的核心内容是基于保障个人自由和权利的需要而对国家权力施加必要的限制。前一种法治观是多数中国人都耳熟能详的。从上古时代起,明天道、察民意、“制而用之谓之法”１的统治工具论观念就已经深植人心。后来的文人策士们说得露骨一点的,则谓“设法度以齐民”２;说得含蓄一点的,则谓“法者,治之端也;君子者,法之原也”３,“务以德善化民”４。总而言之,法律只是用来管束老百姓的。虽然到了近世也可…     

领导语丝

领 导 的 实 质 是 领 导 “ 人心 ”, 管 理 的 实 质 也 是 管 理 “ 人心 ”。所 以,如果 你 既是 领导 者又 是管 理 者, 那你 就要 注 意 轻 “ 领 ”重“导 ”、轻“ 管”重“ 理”。 不 怕 领 导 者 没 有 缺 点 ,就 怕领 导 者没 有特 点。 领 导 者 不 一 定 事 事 顺 心 ,但一 定 要事 事尽 心。 有 好 的 领 导 集 体 ,才 会 有 好的 集 体领 导。 领 导 者 应 该 树 立 这 样 的 观念 :发 现问 题 是能 力 ,解 决 问题 是 成绩 ,揭 露问 题 是优 点。 精 明 的 领 导 者 能 够 把 单 位变 成 自 己 外 出 时 仍 可 正…