企业生命周期理论:一个系统的解析

企业生命周期理论起源于经济学对生产函数"黑匣子"现象的观察,而后的研究从多个学科切入,迄今形成四大分支,分别为仿生-进化论、周期阶段论、归因论及周期对策论,其中尤以周期阶段论最为庞杂.四个分支围绕生命周期微观因素、周期阶段和延长企业寿命对策等三个论题展开.可以将各主要分支置于一个框架下予以理解、解析.     

对《老子》及其“三论”的新理解

文章提出两个新观点 :1 .《老子》全文具有内在联系 ,所以实为一部系统长篇论著。 2 .《老子》应由道论、德论、政治论三个部分组成 ,此三论各自成篇 ,又相互关联。以往的研究忽略了内在联系 ,因而也忽略了政治篇 ,所以将《老子》分割为彼此间相对独立的八十一章 ,并将八十一章笼统归类于道篇与德篇 ,于是形成且长期存在基础认识有偏差的问题。     

二十世纪苏轼文论研究

苏武不仅在艺术创作实践上成就斐然，而且在批评理论上颇有建树。本世纪关于苏武文艺理论的研究至今已有七十余年的历史，对此却一直无人加以总结。本文首先归纳出苏武文论研究的两个历史阶段，并概括出各个阶段所呈现的不同的研究特点，接着，从传神论、“以诗为词”、美学思想诸层面重点探讨苏武文论研究的历史与现状，最后从三个方面论述这一课题研究存在的不足。     

论熊十力早期“体用”论的变进与完善——以与《新唯识论》为中心的比较之探讨

熊十力以＂体用论＂在学术史上著称,故而研究其思想的特点和发展轨迹具有重要意义。可是＂体用论＂早期文本中变进的轨迹却少有研究。借助《唯识学概论》、《唯识论》和《新唯识论》,本文以文献对勘与思想比较两个角度探讨了这一过程。在文本对照中,发现三部作品对儒家思想的吸收逐渐增多,并形成了以儒摄佛的局面。就思想发展而言,《新唯识论》较前两部作品,在结构和内容上,更严格地按照＂一体二用＂的方式进行,这是其成熟的标志。     

缘起论是佛法的理论基石

论文认为,学习与研究佛教,最重要的是要把握佛法的基本精神,而只有懂得缘起论,才能真正把握佛法的基本精神——因为缘起论是整个佛法的理论基石。论文从原始佛教、大乘空有两宗、佛性理论、中国佛教“真常唯心”系乃至人间佛教等几个方面较深入地探讨和揭示了缘起论在整个佛法中的地位与作用。 本文带有论纲性质,今后将分若干专题进行较深入系统的研究。     

王夫之的诗歌创作论

王夫之的诗歌创作论,主要体现在三个方面：一是言意论,二是情景论,三是活法论。在言意论中,提倡意至词随、因言起意,主张在自由的创作情境中入乎艺术表现的极致;在情景论中,极力中张情景交融。深入探讨到其内在的创作机巧及审美特征;在活法论中,则强调摆脱种种死法的约束,倡导自由的创作精神。     

文化互动转型论——新世纪文化研究前瞻

２０世纪文化研究经历了多次热潮仍未能达成文化研究对象与方法的统一,但取得了重要成果,其中若干共识可以作为建构新理论的起点。文化互动转型论着重探讨文化传播,以强调本有文化与外来文化的“互动”与“转型”为主要特征。作者通过综合与提炼本世纪文化研究的基本理论,叙述了文化互动转型论的五条基本立场,并指出文化互动转型论的理论意义和现实意义     

民国中期传统词律论的辨说与展开

民国中期传统词律论的辨说与展开，主要体现在三个维面：一是偏于对协律的标树之论，二是偏于对破律的张扬之论，三是主张协律与破律相结合之论。在第一个维面，一些词论家对协律的必要性不断予以强调，对如何协合音律予以探讨。在第二个维面，一些词论家对拘守声律之论不断予以批评与消解。在第三个维面，一些词论家从较为综合的眼光与更为平正的视点出发，对词律表现之道予以会通。上述几个维面，相互交融，相互补充，将词律论推向了一个新的境界。     

从国家创新体系看唯物史观

本文拟从国家创新体系的角度重新审视唯物史观的历史合理性、理论限度和发展的可能形式。我们主要思考了三个问题从物质生产力范畴到创新性生产力范畴的转换问题;从经济基础—上层建筑的形态论分析到企业—政府—大学—研究机构—市场组织等的个体分析的转换问题;从决定论的关系模式到合力论的关系模式的转换问题。     

世纪回眸:司空图及《二十四诗品》研究

本世纪的《诗品》研究以１９４９年和１９７９年为界可分为三个阶段,近年对其作者的论争引起广泛注目;关于《诗品》的属性,本世纪主要有风格论、意境说、诗的哲学说、审美图式说等;整体看来,研究还有待深化、旁通与据实     

"三忧""三治"战略忧患论--党的第三代中央领导集体战略忧患意识论纲

文章论述了以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体战略忧患论的基本含义和以居安思危治党、治国、治军论为主要内容的 17个基本观点及 3个基本特征。     

试论江泽民新闻“导向论”

“导向论”是江泽民对马克思主义新闻观的创新与发展。本文运用文献研究、理论分析等方法,从“导向论”的提出、“导向论”的创新以及正确导向与改革创新等三个方面系统阐述了上述观点。     

当代西方市场社会主义的理论新形态

当代西方市场社会主义者明确指出 :社会主义能与市场经济“联姻” ,社会主义可以利用市场经济来实现自身的价值目标 ,市场社会主义就是当前实现社会主义目标的最佳方案。之所以有如此的认识 ,是因为他们实际上是以三个具有内在逻辑性的理论新形态即“市场手段论”、“市场中性论”、“市场主导论”为“联姻”立论依据的。正是通过对这三个理论的论证 ,他们才较为深入地回答了社会主义何以能同市场“联姻”的问题     

中国古代文论情景论的承传

我国古代文论情景论的承传,主要体现在三个维面中:一是“情以物迁”论维面的承传;二是情景交融论维面的承传;.三是情景主宾论维面的承传。古代文论情景论的承传历程,呈现出梯度拓展和不断深化完善的特征。     

论存在论的基本路向

马克思哲学理论研究中有三个术语,即存在论、范畴论和生存论.实际上,这三个术语在某种程度上分别代表了哲学史发展过程中出现的不同思维方式以及由此产生的对人与世界关系之不同理解.目前国内学界对各自的阐释已基本取得共识.但无可否认,它们之间的区别以及各自背后所代表的哲学思维方式往往被忽略和混淆.这种情形若不加以澄清,势必造成马克思哲学与近代哲学的界限变得模糊不清,从而遮蔽马克思哲学作为当代哲学对人们现实生活的指导作用.     

西方哲学发展中的三大转向

哲学研究的对象由三个不同的侧面构成,即外部世界、自我、自我和外部世界之间与自我和他人之间的媒介物。从这一见解出发来看西方哲学史,之中存在着三个大的转向。第一个大转向是从独断论哲学到批判哲学;第二个大转向是从批判哲学到生存论哲学;第三个大转向是从生存论哲学到当代语言哲学。     

“鲁迅文明论”研究的多重路径

近些年来,建构一条从鲁迅经验出发的新文明之路,逐渐成为鲁迅研究的热点。学者们先后建构了批判西方资本主义的“文明偏至论”、反思后殖民主义的“文明等级论”、力求中华民族复兴的“文明复古论”、以东西瓯脱间为方法的“第三条道路论”,由此也分别形成了个人主义文明观、内部文明观、否定性文明观等等。但是,这些“鲁迅文明论”基于不同的问题意识,更多关注早期鲁迅,割裂了鲁迅一生所经历的文明复古论、文明等级论、文明革命论三个阶段,因而有必要提出“通三统”的命题,建构指向第三样时代的“文明新宗论”。     

道德哲学:《中庸》思想的核心维度

道德哲学是《中庸》思想的核心维度。我们认为,《中庸》的道德哲学大体可归为三个部分:道德本体论、道德修养论、道德境界论。道德本体论阐释了形上依据与本体源泉,道德修养论讲明了主体功夫与道德锤炼,道德境界论诠解了价值追寻与理想目标,三论虽各有偏重,但密切联系,浑然一体。在其道德哲学建构过程中,承继性、人文性、超越性、系统性等四大理论特质也凸显与明晰起来。     

文学思潮发展论

已有文学思潮发展规律的观点受一般文学史观的影响,其中较有影响的是钟摆论、经济决定论、扬弃论这类他律论和自律论的钟摆论以及自律他律因素综合论等三类观点.如果我们承认内因是事物发展变化的根据,我们就应该肯定文学思潮的发生发展主要是文学思潮内部种种对立要素矛盾运动的结果,这才是正确认识文学思潮发展规律的可能途径.     

创新和发展:20世纪社会主义政治经济学研究

20世纪的一百年里,社会主义政治经济学围绕着经济学消灭论、社会主义政治经济学是研究生产力的合理组织还是生产关系,以及苏联范式展开了三次大论战,形成了非商品经济论、半商品经济论和商品经济论三大学派。中国的社会主义政治经济学形成于第三次大论战时期,以当时的主流学派苏联范式为理论依据。第三次大论战的后期,社会主义阵营一分为二,社会主义政治经济学也随之分裂:俄罗斯和东欧国家主要探索如何实现向资本主义社会的过渡;中国社会主义政治经济学不能照搬西方经济学,也没有类似苏联范式理论可以参考,其出路只能是从国情出发,艰难地探索中国特色的社会主义市场经济理论,实现从所有制经济学到分工经济学的转变。