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李金坤 《井冈山大学学报(社会科学版)》2009,30(4):19-20
《华山畿》南朝乐府民歌是历来为人们所称颂的至爱至悲的千古绝唱,然而,关于其故事的发生地问题,迄今众说纷纭。或曰"高淳华山";或曰"句容华山"。其实,依据《乐府诗集》、镇江地方志及有关实地考察等情况作全面辨析,可以断定:《华山畿》故事的发生地即在当今的镇江市新区石桥乡华山村。 相似文献
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华山之美，在于山体的雄伟险峻，强健仿佛男儿的身躯；而华山之韵。更在于云和雾的交溶和谐。华山，世称“西岳”，是我国著名的五岳之一，位于陕西省华阴市境内，秦、晋、豫黄河金三角交汇处，南接秦岭大地，北瞰黄河渭水，扼大西北进出中原之门户， 相似文献
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华佗五禽戏养生健身机理探源 总被引：2，自引：0，他引：2
五禽戏是华佗养生健身实践经验的结晶,源于中国传统文化土壤,深受中国古代传统哲学思想和思维方法的影响。以“道法自然”思想为指导,依据古生原的导引术、吐纳术,运用阴阳、五行学说来探讨华佗创编五禽戏的理论依据,并根据中医的基础理论,运用脏腑、经络学说,阐释习练五禽戏的养生健身机理和养生价值。 相似文献
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张继 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2002,3(4):182-182
《华佗传》是目前通行医古文教材中的常选篇目 ,其中某些词语因词语的虚化而易致误解 ,谨记数条展开探讨 ,求正方家。1 若当针 ,亦不过一两处 ,下针言“当引某许 ,若至 ,语人” ,病者言“已到” ,应便拔针 ,病亦行差。 ———注 :“行差 :将愈。行 ,将要”。 (以下注文皆引自上海科学技术出版社 1995年统编 6版《医古文》教材之《华佗传》)按 :“行”本义为行走 ,虚化为副词则可用于动词前表示动作的时态。训“将要” ,固然也是其用法之一 ,但据文意 ,病随针除 ,“行”为表承接之副词 ,故当训为即、马上 ,为较确。训“行”为即、马上 ,… 相似文献
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周峨 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2015,16(2):105-109
历代对《华佗传》中"厌食事"意义的探讨形成了4种观点,其中以周寿昌的说法最为切实,但仍有待深入解析。"食事"的说法,可以追溯至《周礼》中的相关论述,谓"以事得食",与士人的"以德得禄"相对而言,初指无爵命而任职于官府者以其技能获得廪食。及至后来,"食事"者常用以指专以技艺获取酬劳者,如医者、百工等。华佗出身士人,行医民间尚或可忍,而对于以医技取官而沦为"食事"者则深心厌弃,最终为此下狱而死。 相似文献
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被怀疑的华佗——中国古代外科手术的历史轨迹 总被引：1，自引：0，他引：1
于赓哲 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2009,(1)
由其生前的声名隆盛到后世对他的怀疑,再到近代西学东渐之后传统医界对他的"重新发现",华佗外科术的声誉在一千多年里经历了一个马鞍形历程。华佗身后不久,主流医学已开始逐渐将外科手术排斥在外。"残存"的外科手术绝大多数是体表型小手术,腹腔外科手术付之阙如,人们对华佗的事迹感到难以置信,甚至有将其归为神怪传说者。直到接触近代西方外科医学的成就才使国人相信华佗外科术确实可能存在过。基于重塑自信的需求,部分知识分子以西学中源论为基调对华佗进行褒扬,影响深远。华佗外科术声誉的一波三折能从侧面反映中国传统医学外科术发展的脉络和近代西学东渐后国人的微妙心态。 相似文献
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汪永平 《南京工业大学学报(社会科学版)》2012,(2):109
华山村位于镇江以东28公里处,现属镇江新区姚桥镇。经考证,华山为吴文化时期部落的古村,从新石器时代至商周时期就是一个重要的人类活动区域,早在6000多年前就有先民生活在这块土地上了。他们在依山傍水的坡地上居住,不仅进行农耕捕鱼、饲养家畜,还会制作陶器、酿酒、制酱,商周时期被称为荆蛮族。华山村自然环境优美,民风淳朴,历史遗迹众多,文化底蕴丰 相似文献
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华佗（约公元2世纪～3世纪初）,字元化,沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年轻时,曾到徐州一带访师求学,“兼通数经,晓养性之术”。沛相陈琏推荐他为孝廉,太尉黄琬请他去做官,都被他一一谢绝,遂专志于医药学和养生保健术。他行医四方,足迹与声誉遍及安徽、江苏、山东、河南等省。 相似文献
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南朝乐府民歌<华山畿>组诗25首,是历来为人们称颂的南朝吴地情歌之杰作.其第一首反映南徐士子与华山女子的爱情悲剧,已成千古绝唱.其故事虽然神奇而近乎怪诞,但男女间所表现出来的坚毅执著、矢志不渝的至爱深情,则是惊天动地、震撼人心的.尤其是华山女子那种视爱胜命、以身殉情的大爱精神,则更是令人荡气回肠、振聋发聩.<华山畿>故事发生地华山,不在高淳,也不在句容,而具体地点则在当今镇江市丹徒石桥乡华山村. 相似文献
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邵颖涛 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2009,(Z1)
唐代华山神灵异故事体现了民间信仰的转型变化:它既有本土山岳崇拜成分,还吸收了佛教冥界观文化因子,折射了本土与异域文化间的融合渐臻佳境.华山神灵异类故事,包含乞灵求验、掌管冥务、华山秽闻等题材.乞灵求验寄托了世人对山岳神的期盼,体现了民间信仰的世俗化;掌管冥务将佛教地狱审罪观念纳入到了山岳信仰中,反映了唐时山岳信仰交融性的特征;华山秽闻则影射了贵宦秽闻. 相似文献
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叶晓锋 《中山大学学报(社会科学版)》2021,61(1):170-172
随着印度佛教在东汉时候进入中国,印度医学也随之进入。在这个大背景下,华佗的医术和印度医学的诸多相似之处并非偶然。通过对后汉三国佛经梵汉对音材料的分析和比较,可以认为“华佗”其实是梵文vaidya“医生”的对音。由此更可以看出,华佗和印度医学之间的密切关系。 相似文献
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南志刚 《渭南师专学报(社会科学版)》1997,12(1):21-26
华山文化研究是一个古老而崭新的课题。华山文化研究具有四个方面的意义：西部文化与中原文化的交接点；古代华夏文明传播的文化通道；道教创始地与首发传播区域；佛教东传的重要地域等。华山文化研究包括本体研究、华山文化与中国文化研究和华山文化与世界山文化研究等。 相似文献
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李金坤 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2010,27(2):25-30
南朝乐府民歌《华山畿》组诗25首，是历来为人们称颂的南朝吴地情歌之杰作。其第一首反映南徐士子与华山女子的爱情悲剧，已成千古绝唱。其故事虽然神奇而近乎怪诞，但男女间所表现出来的坚毅执着、矢志不渝的至爱深情，则是惊天动地、震撼人心的。尤其是华山女子那种视爱胜命、以身殉情的大爱精神，则更是令人荡气回肠、振聋发聩。全诗谐音双关，自然成韵，句式参差，节奏明快，比喻夸张，语朴情真，多用方言，风味独特。其思想意义与艺术价值影响巨大而深远。 相似文献
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“创业本身是小概率成功事件。”经历了两次创业的杨华山却极其“幸运”，屡屡在小概率成功事件中赢得先机。他是一个习惯挑战的人，这一点从他的职业生涯一览无遗，无论是放弃银行高管职位，下海与朋友共创深圳国人通信有限公司，还是在国人通信壮大之时全身而退，投身健康管理领域创办国康，他一直都在积极求变，但这一次是他的“终极追求”。 相似文献
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《吉首大学学报(社会科学版)》2017,(Z1)
《三国志·华佗传》中因上著粉这一句的粉说是因身体感觉不舒服做五禽戏流汗而擦上的粉,在有的版本中注释为爽身粉,虽然随文释义的注释重在沟通,但用现代的词去解释古代的词,有时尽管解释得通,但却失去其精华,有时有必要进行古词古义的辩正。通过文献,据有关资料记载,华佗所说的粉应该是一种米粉,即英粉。 相似文献
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