论童话在幼儿心理发展中的作用

童话对幼儿(3岁-6、7岁)心理的发展有着特殊的意义,它一方面适应幼儿心理的发展特点,以其特有的内容和艺术表现形式深得幼儿的喜爱;另一方面,童话又是促进幼儿心理发展的有力工具和手段。因此,深入挖掘童话潜在的教育功能,对于促进幼儿心理的发展具有重要的意义。     

走向审美的童话创作

从审美角度对当代童话创作进行动态考察，认为：注重审美功能与教育功能统一，作者创作心理从成人本位回归到儿童本位，童话性格塑造的审美空间的扩大，在表现方法和艺术形式上力求丰富化、多样化，是当代童话创作的审美趋势。文章还指出了当代童话创作过多的“洋味”和打斗场面以及五花八门的新名词等不足，并呼唤产生更多的有审美品位的童话精品。     

论希腊神话和《圣经》对西方文学艺术观的影响

论希腊神话和《圣经》对西方文学艺术观的影响马小朝希腊神话与基督教（圣经）对西方文学具有十分重要的发生学意义。这种发生学意义主要是从西方人最初与世界相交时的素朴体验、理解和认识的角度形成了西方人文艺术精神的深层次沃土．也就是说，当神话随着人类思维的发展...     

美学、符号学视野中的童话与神话

童话与神话是两种既有关联又相互区别的文学样式。从美学风貌上看，童话从选材到形象塑造以及对读者的感染偏重于优美，而神话则表现为壮美。从符号学意义上看，童话的能指与所指之间是错落有致的形态，而神话则表现为比肩相叠而立。神话消逝了，而童话正任重道远。     

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义马小朝一神话，是原始人类集体无意识表象的符号化，它中间蕴藏着人类最古老的人生经验和心理记忆，蕴藏着人类最初接受历史挑战的心理抗衡方式。由此，剖析希腊神话、基督教《圣经》的表象世界，无异于在翻阅西方人...     

神话：美丽的镜像——中国神话与希腊神话比较

神话是人类较为特殊的一种文学现象．在內容丰富，想象瑰丽的大量希腊神话中，世界的产生、人类的起源、洪水灭世等故事情节和某些英雄人物的塑造有异曲同工之妙；而希腊神话申所表现出的各自民族精神及其特征又有着天壤之别，对各自的文明发展起到了深远的影响。     

论《吴洞》在中国儿童文学史上的特殊意义

唐代段成式的笔记小说<吴洞>堪称中国古典童话的瑰宝,受到周作人高度评价,被公认为全世界"灰姑娘型"童话叙事范式最早的完整记载.作为中国古典童话,它有着穿越时空的独特审美价值,在中国儿童文学史上具有特殊的意义.     

希腊神话与世界主要族裔神话对比研究

希腊神话作为一种民族神话,一种叙述和思维方式,与世界主要族裔的日耳曼神话、埃及神话和印度神话,在民族文化特征,叙事视角与主题的展现上,有着一定的相似性与差异性。在比较神话学的视野下研究希腊神话,立足广阔的文化世界,将能够看到世界神话与希腊神话的共同因素,并由此认识人类原始记忆中的共通点和文化的差异性。     

中西神话传说中文化心理差异及其在商务中的应用

神话和传说是虚构的，但其并非虚妄。从不同文化的神话和传说中，我们可以看到不同群体之间价值观和审美观的差异。 而现代人不仅要求获得产品的物质效能，而且迫切要求满足心理需求。本文通过对比在西方世界影响较大的圣经故事、希腊神话 传说和中国神话传说，分析其在叙事结构、主题侧重、人物塑造和与外来神话融合程度等方面所体现出的文化心理差异，并将之与 跨文化营销理论和案例相结合，探寻出对商业有实际应用价值的指导策略，帮助企业适应不断加深的经济全球化。     

中西神话传说中文化心理差异及其在商务中的应用

神话和传说是虚构的，但其并非虚妄。从不同文化的神话和传说中，我们可以看到不同群体之间价值观和审美观的差异。 而现代人不仅要求获得产品的物质效能，而且迫切要求满足心理需求。本文通过对比在西方世界影响较大的圣经故事、希腊神话 传说和中国神话传说，分析其在叙事结构、主题侧重、人物塑造和与外来神话融合程度等方面所体现出的文化心理差异，并将之与 跨文化营销理论和案例相结合，探寻出对商业有实际应用价值的指导策略，帮助企业适应不断加深的经济全球化。     

来自童心深处的情感——李贺诗歌的童话色彩

李贺诗歌以“奇”、“诡”、“怪”著称,而他诗歌中的童话色彩及其内蕴往往为人忽视。李贺善于把历史典故、传统文化当作心灵化了的素材,从童话艺术思维这一角度加以审视、分解、重组,并适当融入时代生活与时代意识,在传统与童话二者之间巧妙完成了异乎寻常的审美独创。     

《占有》:不同小说体裁杂糅的典范

在<占有>中,拜厄特不仅对经典神话和童话等进行了戏仿,而且还戏仿了罗曼司、侦探小说和教育成长小说等小说体裁,生动形象地讲述了不同时期的两对文学恋人在各自的文学研究过程中所亲历的浪漫之旅,并借此表达了作者对社会、历史、艺术与人生的理性思考.文章以拜厄特对不同小说体裁的戏仿为切入点,探讨作家是如何将通俗文学与传统文学成功地融合在一起,进而扩大小说的内涵空间的.     

安徒生悲剧童话的审美观照

安徒生童话中有很多都是悲剧性,如《海的女儿》、《野天鹅》、《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》、《她是一个废物》等,论文通过这些童话体现出的悲剧色彩,来解析这些悲剧童话产生的根源,同时对这些悲剧童话的审美特性进行了观照。     

古代希腊与中国神话的异同比较

本文通过对中国和希腊神话产生的环境和典故特点等的比较,认为两者神话的起源都同当时较低的生产力水平相关;但由于不同地域环境的影响,中希神话则分别带有大河流域和海洋生活的色彩,而且从其典故不同之处的比较中可反映出截然不同的经济生活景象与人生观。     

试论韩国古代汉文小说的美学风格

滥觞于神话传说与民间故事的韩国古代汉文小说,在叙事上虚实结合,既充满传奇性,又富于现实性;在文本上融文、史、经于一炉,既有文学意味,又有史传色彩和宗教寓意。故使其总体上呈现出泛文化和浪漫抒情的美学风格,但古代汉文小说的内在精神和审美特征,在更深的层面上表现了韩国文化的基本精神和价值取向。     

王尔德童话：从感官解放到纵欲的嬗变

受康德的审美无目的性主张影响,19世纪的童话创作与传统的说教型童话相比,更加注重美育。王尔德作为唯美主义的代表人物,力图在童话中充分体现文艺审美价值。但在消费社会的大环境下,其创作重心逐渐从感性愉悦转向生理快感。从故事中的人物形象、细节描写和语言风格三个角度进行考察,可以分析出他的审美感官化倾向。     

王尔德童话中的悖反现象研究

在王尔德“形式本体”的视野下,探讨其童话中作为形式的悖反现象。本文力图在唯美主义之外,用马丁·路德的思想为其童话中“悖反”形式现象找到新的阐释资源,并尝试在这一新的阐释框架中研究王尔德早期童话中审美形式与道德宗教内容结合的现象,以及悖反现象在其中的作用。     

异域文化与地理发现——希腊神话起源中的二元融合

希腊神话是希腊遗产中的核心成分,是西方文学艺术的开端和土壤。随着现代研究和地中海地区的考古发现,希腊神话的起源过程变得越来越清晰。神话并非希腊人闭门造车的无稽幻想,而是在他们与其他文化发生接触时受其影响,并在寻找海外拓居地的过程中受地理发现的激发而孕育产生的。早期神话的出现与埃维厄人的航海和开拓经历密不可分。埃维厄人将他们在近东等异域文化中听到的故事与其在海外各地见到的地理特征通过神话的形式联系起来,试图给那些奇特的地形地貌和自然力量作出解释,从而形成了希腊神话中关于创世和诸神的核心故事。     

悲剧的力量 人生的永恒——论艾特玛托夫小说创作中的悲剧意识

钦吉斯.艾特玛托夫是一个具有强烈悲剧意识的作家,他善于用人物的回忆、内心独白、想象、思索、梦幻等手法,使他的作品更具鲜明的特色和独特的艺术构思。特别是具有浓厚悲剧色彩神话传说的运用,对揭示现实悲剧起到了非常重要的作用。     

唐传奇仙境描写的文化学考察

仙境是道教神仙观念的重要组成部分,它是神仙人物的落脚点,也是道教彼岸世界的物质环境。从方仙道开始,仙境一直是道教建筑其神仙谱系的重点之一,因此道教关于仙境的叙事,不仅成为道教小说的内容,如《十洲记》、《神仙传》,而且波及六朝志怪小说的洞穴描写,进而影响了唐传奇的创作,丰富了传奇小说的叙事艺术,提高了传奇作家的艺术想象力,具有重要的审美价值和文化学意义。