中国古代文化史刍议

<正> 中国古代文化,源远流长,光辉灿烂,不仅国人引以自豪,也使国际友人为之惊叹。然而对于中国文化史的研究,在相当长时期内我们未予重视。所以《文史哲》今年第一期刊登一组研究中国文化史的文章,颇能引起人们的注意,现在把我的一些粗浅想法谈出来,也算是参加讨论。     

中国文化史与世界文化史

<正> 1.马克思主义认为,“文化”是人类社会历史范畴的基本概念之一。马、恩在创立科学社会主义学说的过程中,得力于大量的人类文化史的深湛的研究。列宁在建设第一个社会主义国家时也反复强调过吸收过去文化的必要性。他说;“应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”(《列宁选集》第四卷第348页)毛主席关于研究文化史、创造新文     

贵州文化史分期及演化规律初探

贵州这片地域,过去被蔑称为“蛮貊之邦”,这里确是彝、苗、侗、布依、仡佬、土家、水、瑶等兄弟民族先民生息繁衍的场所。尽管自然条件恶劣,交通闭塞,累受汉族统治阶级的欺压,经济发展缓慢,但他们用勤劳的双手和智慧的头脑,在这里创造了相当灿烂的文化。随着汉民的不断移入,带来了中原及巴蜀、荆楚的先进生产技术与文化,加强了各民族间的文化交流,从而形成了具有地域特点和民族特色的“黔文化”（或“黔中文化）。文化的交流与融合,正是民族文化发展的规律。 本文拟就黔文化发展的分期、概况及演变规律与特色,作一点粗浅的探索,以就正于读者与方家。     

思想文化史研究本土化刍议

思想文化史研究的本土化取向要求立足于中国本土 ,坚持中国本位 ,借鉴西方经验 ,探寻中国思想文化发展的内在脉络 ,建构中国自己的思想文化史解释系统 ,确立中国本土学术研究在国际汉学界的学术中心地位。     

中国近代文化史琐语

三十多年来,中国近代文化史的研究极其薄弱,几乎是一张白纸,即使是属于文化史领域的一些专史,也是风毛麟角。这种状况,确实不能继续下去了。 我们的祖国是一个具有光辉的悠久文化历史的国家。中华民族是有着优秀文化历史传统的民族,对世界文化的发展作出了卓越的贡献。她使她的后     

历史分期命名标准刍议

大半个世纪以来,中国历史分期聚讼未决,原因之一是“封建”等核心术语概念有待厘清。在给历史段落命名时,应“制名以指实”、“循旧以造新”、“中外义通约”、“形与义切合”。秦以下两千年命名“封建社会”,名实错位,形义脱节,亦与外来义相左,而称之“宗法地主专制社会”较为名实相符。     

我国计划生育工作分期刍议

为了使人们对计划生育工作有一个完整的认识,满足人口科学研究和人口理论教学工作的需要,研究我国建国以来计划生育工作的各个阶段是十分必要的。作者曾在1980年《西北人口》第二期上《建国以来计划生育活动概况》一文中,初步作过分析、也为许多文章、资料所引用,经过几年的实践发现尚有不足之处,本文拟从计划生育历史发展的过程,计划生育工作各个时期的工作重点进行分析。     

中国文学史分期刍议——兼论文学史的编写

中国文学史的分期问题,是一个较大的研究课题。就目前通行的文学史著作而言,其对于文学的分期大约有三种意见。一种是按社会形态分,象谭丕模的《中国文学史纲》;就分为奴隶制时代的文学、地方分权的封建时代的文学、中央集权的封建制创始时代的文学、中央集权的封建制衰弱时代的文学等阶段。另一种是根据朝代划分,象游国恩等主编的《中国文学史》就分作上古至战国的文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋代文学、元代文学等阶段。还有一种是按历史时期分,如郑振铎《插图本中国文学史》就分为古代、中世、近代等阶段。这三种分期法中,第二种最为通行,因为它很符合中国人传统的重视时间顺序的思维方法,因此现在各大专院校文科开设文学史课,都是按朝代分期讲授。但这三种分期,无论哪一种,都是不科学的。第一,所谓“文学史”,就是文学的历史,而不是指     

中国文化史的发展脉络

作为世界文明古国之一的中国,其文化从孕育到雄强壮大,有一个漫长的、曲折多致的历程。人类进入文明时代以来,已经经历了奴隶制度、封建制度、资本主义制度三个发展阶段,二十世纪以来,又产生了崭新的社会主义制度。这些历史阶段都创造出自己特有的物质文明和精神文明。作为观念形态的文化的历史,当然与整个社会的进程密不可分,但二者又不能简单地归结为第二性对第一性的从属关系。根据文化自身演进的历程,文化史有它独特的脉络和轨迹。     

中国近代文化史上的胡适

在中国近代思想史上,胡适常常主要被视为旧文化的批判者或激烈的反传统主义者。这种看法当然并非毫无根据,然而,这仅仅触及问题的一个方面,作为近代文化史上的风云人物胡适所扮演的并不仅仅是一个破坏者的角色。在文学革命的八不主义之中,即包含着运用新的语言形式(白语)的要求,换言之,胡适的“破”一开始即伴随着“立”;同样“重新     

谈中国近代文化史的研究

<正> 中国近代文化史是中国近代史的一个分支,也是一门交叉综合的独立学科。学术界对于这个领域的研究,一直很薄弱。这种状况直到1983年才有所改变。这年5月,在长沙举行的全国历史学科“六五”规划会议上,一些同志对推动和加强中国近代文化史的研究,提出了许多建设性的意见,成为开展这一研究的新起点。之后,有关方面陆续编撰出版了《中国近代文化史丛书》,举办了全国性的学术讨论会,并招收了一批研究生,等等。这些表明,中国近代文化史的研究已经取得了一定的进展。学习中国近代文化史,或者说学习文化史,首先遇到的问题是:什么是文化?文化史研究的对象、范围是什么? 较早提出文化的定义并产生颇大影响的,是被称为“人类学之父”的英国学者泰勒(E·B·     

中国近代文化史学术讨论会综述

中国近代文化史学术讨论会于1984年11月3日至9日在郑州举行。这次会议是由《中国近代文化史丛书》编委会、河南省社会科学院历史研究所和河南省历史学会联合举办的,这是建国以来举行的第一次近代文化史学术讨论会,来自全国各地的专家、学者七十余人,参加了会议。会议期间,中共河南省委副书记,省委理论领导小组组长刘正威同志会见了部分专家,省委理论领导小组副组长、省社联主席张树德同志出席了会议并讲了话,向来自各地的代表表示热烈欢迎。著名历史学家刘大年同志出席了会议并讲了话。     

中国文化史宜从尧舜讲起

现在很多人喜欢讲“炎黄文化”,专家们治中国文化史也往往从炎黄讲起。其实这个“炎黄文化”的提法有问题。说炎黄是中华民族的最早祖先,我们这众多黄皮肤黑眼珠黑头发的中国人是他们的后代,这很正确,事实就是如此。可是若说中国文化史从炎黄开始,则证据显然不足。对后世影响深远的诸多文化内容,都可以在尧舜那里寻到源头,再往前推就困难了。我认为讲中国文化史(原始文化除外)宜从尧舜讲起。以下约略地讲讲我的道理,错了也无妨,有赖方家指正。     

中国近代文化史与中外文化交流

文化史的研究非常重要,记得我们的老师翦伯赞先生曾经说过:“经济是历史的骨骼,政治是历史的血肉,文化艺术是历史的灵魂。”他还告诫我们:“不要把历史写成一个无灵魂、无生命的东西。”可是,现在的中国近代史著作和教学,大多主要讲政治史、阶级斗争史。近几年虽然也增加了     

中国近代文化史研究之探悉

对中国近代文化史的研究日益成为当代中国学术研究、社会主义精神文明建设关注的热点。本文对近代文化史研究中的动因、起点问题、五四精神、传统文化特性及其与现代化的关系、区域文化、近代社会文化史等方面不同意见的诸多见解稍加整理,并总结与评述,给读者以更多的思考。     

艺术史分期与艺术类型问题刍议

<正> 建设当代马克思主义艺术学体系,不仅要以辩证唯物主义哲学为指导,建构艺术哲学方法论,也要对人类艺术史有一个科学的认识。这个科学的认识,我以为应当包括两方面内容:一是对传统的艺术史观念要有一个正确估价,一是要树立关于艺术史的新观念。下面,我就这个方面的问题,以及要牵涉到的艺术类型问题,谈些看法。     

一部新型的《中国文化史稿》——读《中国文化史稿》

刘蕙孙教授的《中国文化史稿》共473000字,已由文化艺术出版社出版。这一部新型的《中国文化史稿》,填补了新中国文化史研究在专著领域内的空白。马克思主义认为,文化是政治经济的反映。广义的文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;狭义的则指某种思想意识形态和与之相适应的制度与组织机构。在这一思想指导下,《中国文化史稿》把中国文化按如下五条线索加以叙述:一是科学技术;二是政治制度;三是社会生活;四是学术思想;五是文学、史学和艺术。均是以某一时代或朝代的重点为中心,上溯渊源,适当下联。以见发展。如书法艺术,就以王羲之为中心,写在魏晋南北朝一节中,上溯隶、篆、金、甲文字,下联六朝碑版,这就把我国书法     

《中国文化史知识丛书》简介

<正> 山东教育出版社委托王绍曾、罗青主编的《中国文化史知识丛书》(以下简称《知识丛书》)第一批十种,最近已由该社出版。《知识丛书》的内容特点,从书目选题的取向上即可明显地表现出来。编者有意在我国历史固有的文化景观中,努力展现那些可能越出近年来文化热参     

中国文化史有八千年至一万年

最近在湖南召开的“炎黄文化学术研讨会”的代表们认为,据史料记载和考古发现,炎黄是远古的两个部落,他们都是华胥氏、伏羲氏的嫡裔,是中华民族的共同祖先。他们共同创造了上古文化——炎黄文化。 代表们从最新考古研究中得出绪论,炎黄文化的历史起源比过去学术界所公认的五千年要早三到五千年。     

中国书院研究的社会文化史视野

目前对书院的研究主要集中在书院史研究、书院制度研究及书院文化研究等方面。《儒学.书院.社会——社会文化史视野中的书院》试图将书院置于社会文化的广阔背景之中,从社会文化史的视野对书院进行研究。内容涉及书院产生的社会文化环境、发展的社会动力、书院与学术及社会政治的关系、书院的祭祀文化、书院与地域文化的发展等方面,在研究视野上有其独特之处。